從筑基到飛升！《解佩令》揭秘千年丹道終極奧義

「人生每個(gè)邊上，都有風(fēng)景美麗?！?/p>

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圖文原創(chuàng)：人生邊邊

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01

筑基煉己

對(duì)于修煉，張伯端是認(rèn)真的。

豈止是認(rèn)真，他更是把丹道之途當(dāng)成自己的全部。

路漫漫，其修遠(yuǎn)兮。

怕什么，往前走就是了。

不過，不能盲目地走，既要努力，又要讓努力合乎天道。

點(diǎn)點(diǎn)滴滴，盡在這首《解佩令》：

修行之士，功勤不小。識(shí)五行、逆順顛倒。妙理玄玄，玉爐中、龍?bào)椿⒕帷＝鸲?nèi)，煉成至寶。 陽(yáng)神離體，杳杳冥冥，剎那間、游遍三島。出入純熟，按捺住、別尋玄妙。合真空，太虛是了。

02

龍?bào)椿⒕?/strong>

短短數(shù)句，張伯端就給出了煉丹之道的所有次第：

先是筑基煉己（功勤不?。偈钦{(diào)和龍虎（玉爐金鼎），然后是采藥歸鼎（虎踞金鼎），最后是溫養(yǎng)圣胎（煉成至寶）。

修行之士，功勤不小。

起句即開門見山，直指煉丹之途的艱辛。

關(guān)于修行，張伯端顯然不采取躺平或躺贏的策略，該走的路少不了，該下的功夫也省不掉。

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！?/strong>

《道德經(jīng)》中這段人盡皆知的論述，當(dāng)然不是強(qiáng)調(diào)懶，而且是懶到極致。

只有修行者才會(huì)明白，真正的無為，必須要經(jīng)過某種程度或某個(gè)方式的有為。

所以，不是無為，而是無為而無不為。

什么都做，但同時(shí)又什么都沒有做。

此間功勤與松馳，只能各人自行慢慢領(lǐng)悟。

識(shí)五行、逆順顛倒。

中醫(yī)和道教都認(rèn)為，人體內(nèi)的生理活動(dòng)和精神活動(dòng)都可以與五行對(duì)應(yīng)起來，各因素之間并非單一的關(guān)系，而是錯(cuò)綜復(fù)雜，其間既有相生，又有相克。

修煉者要做的，就是清晰地認(rèn)知這些關(guān)系，但不為其所困，反而跳出常理，以特定的路徑或方式運(yùn)轉(zhuǎn)五行，或稱之為逆轉(zhuǎn)，以此達(dá)到煉精化氣歸虛的神妙效果。

這里面重要的是既有認(rèn)識(shí)，又有突破，兩者相依相存，無一不可。

妙理玄玄，玉爐中、龍?bào)椿⒕帷?/p>

“道可道，非常道；名可名，非常名”，老子在《道德經(jīng)》中對(duì)于道的論述，提示出道之不可言說的特質(zhì)。

張伯端描述的道同樣是超越的，“妙理玄玄”，玄玄指的正是深?yuàn)W微妙，普通語(yǔ)言完全沒有辦法盡數(shù)表達(dá)。

修行者唯有通過親身體悟，才能理解張伯端所說的一切。

道非說，而歸修。

金鼎內(nèi)，煉成至寶。

玉爐指黃庭，金鼎指丹田，兩者皆是人體內(nèi)修煉部位，張伯端也皆以比喻方式呼之。

也有謂玉爐指丹田，金鼎指心。

不過這些細(xì)節(jié)的差異對(duì)于外者來說并不重要，重要的是看見修煉的神奇果效：

煉成至寶。

至寶是什么？有人說是丹藥，有人說是在修煉中抵達(dá)道的神妙境界。

不管哪一種，都令人羨慕心動(dòng)。

03

陽(yáng)神出竅

陽(yáng)神離體，杳杳冥冥，剎那間、游遍三島。

傳說神仙居住的地方是蓬萊、方丈、瀛洲這三島，它們每一個(gè)都縹緲難尋，凡人莫說三島，連見一島都不可能。

但凡人的種種難處與限制，對(duì)于修道者來說卻是虛設(shè)。

修煉到一定程度，就可以陽(yáng)神離竅，自由來去，完全不受身體和物質(zhì)的限制，只要愿意，其可以瞬間到達(dá)任何地方。

哪怕是傳說中的三島，也可以說去就去，剎那間游遍。

出入純熟，按捺住、別尋玄妙。

世人可能以為陽(yáng)神離體的境界就是最高境界，修煉者到此一定會(huì)滿足止步，然而真不是。

當(dāng)陽(yáng)神離體變得如吃飯喝水般自然，修煉者可以隨心所欲地離體和回歸，彼時(shí)的修煉者會(huì)發(fā)現(xiàn)并不應(yīng)在外部世界過多停留或游歷。

他們會(huì)把注意力收回，重新回到自己身上，回到內(nèi)在本真，進(jìn)一步體悟更深層次的玄妙。

他們真正想要探尋的是道，是大道，而非來回穿梭虛空的神奇。

合真空，太虛是了。

所以，修煉者最終的目標(biāo)是與宇宙的本體，不管說它是太虛也好，說它是大道也好，重要的是與它合而為一。

太虛，從來不是虛空無物，而是無形無相，包容萬(wàn)物，無所不顯，無所不及。

只有與這本體相連，只有觸及這真正的本體，認(rèn)識(shí)其存在，與其建立最純粹的關(guān)系，修煉者才能超越生死，無生無死，無古無今，無相無色。

修道者在太虛中，如一滴水，回歸整個(gè)海洋。

他還是過去的他，又已不再是過去的他。

真空不空，太虛不虛，妙理玄玄，玄妙不玄。

04

太虛歸一

張伯端這首詞作，以其精煉的語(yǔ)言，勾勒出了金丹派內(nèi)丹修煉從筑基到成就陽(yáng)神，直至與大道合一的完整圖景。

詞作不僅是對(duì)修行過程的描繪，更是對(duì)生命進(jìn)深轉(zhuǎn)化的深刻揭示。

修行即修心，修心即修行。

張伯端所推崇的道教修煉，并非簡(jiǎn)單的身體鍛煉，而是對(duì)生命能量的正確管理與升華。

尤其引人注目的是 “陽(yáng)神離體，杳杳冥冥，剎那間、游遍三島” 這一描述，它展現(xiàn)了修煉者一旦突破了肉體的束縛，其生命意識(shí)便能達(dá)到一種前所未有的自由和廣闊。

現(xiàn)代人可能對(duì)這一描述嗤之以鼻，覺得張伯端是胡言亂語(yǔ)，或者在夸大修煉之事，其心可疑。

然而，假如把陽(yáng)神離體理解為現(xiàn)代科學(xué)所說的意識(shí)和潛能，便會(huì)發(fā)現(xiàn)理解和接受都不難。

科學(xué)和煉丹，兩者雖然形式不同，但在追求超越局限、實(shí)現(xiàn)生命潛能的終極目標(biāo)上，卻隱約有著某種共通之處。

重要的是張伯端能在觀念上超越物質(zhì)層面，最終指向精神與宇宙本體的融合。

讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的終極意義或許在于打破個(gè)體存在的壁壘，與更廣闊的“道”同頻共振。

因此，這首詞不僅僅是一篇修道秘訣的簡(jiǎn)述，更是一則關(guān)于生命存在意義的哲學(xué)沉思。它激勵(lì)著后世的修行者，在勤修不止的同時(shí)，更要注重對(duì)生命與世界本質(zhì)的體悟。

修行不僅有著向外的向度，更有著向內(nèi)、向著本質(zhì)的取向，兩者共看，方能明白何謂大道，何謂大道至簡(jiǎn)。

大道易尋，還是難尋，紫陽(yáng)真人張伯端無疑已經(jīng)給出了確切答案。

人生君說

“日常生活亦是修行，

悠然處之，自能明心見性?！?/strong>