內(nèi)蒙古元寶山積石冢：這種級別的紅山墓葬，已經(jīng)很久沒有出現(xiàn)了｜訪談

作者 文博時空

作者安富建2024 年 7 月 22 日，上午五點(diǎn)，內(nèi)蒙古敖漢旗元寶山。

天蒙蒙亮。黨郁和幾位同事驅(qū)車趕到工地，直奔一座墓而去。正式發(fā)掘以來，起早貪黑干了一個多月，沒有見到這么大規(guī)模的墓葬。這一天謎底即將揭曉，所有人都懷著一絲興奮和期待。

黨郁，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院研究館員、元寶山積石冢考古領(lǐng)隊。元寶山積石冢，位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗下洼鎮(zhèn)八旗村北 1.5 公里處。所謂“積石冢”，主要指用石頭堆筑的墓葬，是紅山文化特有的現(xiàn)象，接近后世的“陵園”，可能埋著紅山貴族。紅山文化，分布在遼寧、河北兩省及內(nèi)蒙古自治區(qū)三地，延續(xù)發(fā)展主要時期距今 6500～5000 年。

幾個月前，因元寶山積石冢發(fā)生盜墓，院里派黨郁負(fù)責(zé)做搶救性發(fā)掘。當(dāng)時，她正在敖漢旗負(fù)責(zé)另一處考古工地，也是緊鑼密鼓在趕，突然加塞的臨時任務(wù)有些棘手。原本設(shè)想短期了結(jié)，沒想到元寶山積石冢并不簡單，攤子越鋪越大。兩個工地相距一個小時車程，人手少，兩頭跑，平日互相支應(yīng)。今天是兩班人馬的一次“大會戰(zhàn)”。

發(fā)掘大墓這一天，所有人起了個大早來了，早飯也沒顧上吃。正值盛夏，趁著晨間涼爽，正好干活。而一旦打開墓室，必須一口氣清理完。有的人依舊睡眼惺忪，手下動作卻不停。

不久，玉龍出來了。

率先開始清理土層的那一角，正好是墓主人頭部，上邊堆疊玉豬龍及其他兩件玉器。玉豬龍是紅山文化象征性玉器，已考古出土了十多件，也是遼寧省博物館的館標(biāo)。“第一眼看見它時，感覺挺霸氣的。其他玉豬龍大多短耳朵，胖乎乎的，造型可愛。這一件耳朵豎直，看上去很兇。”黨郁說。

墓室打開，清理墓主頭部（三件玉器和一件張開的蚌殼） 黨郁供圖

玉豬龍 黨郁供圖

這只是清理了墓葬一角，已經(jīng)如此振奮人心，會不會有更多玉器？

沒曾想，直到整個墓室發(fā)掘完畢，只有這三件。中午12點(diǎn)多，經(jīng)過團(tuán)隊不停歇的緊張作業(yè)，終于收工。

一過晌午，野外日頭暴曬。又餓又累一上午，眾人匆匆回駐地午飯后，全睡著了。

下午 2 點(diǎn)多，突降暴雨。黨郁看到同事在微信群里調(diào)侃道：“驚動了王爺”。

這座“王爺”墓編號M15 ，是元寶山積石冢發(fā)現(xiàn)的墓葬之最。元寶山積石冢，是內(nèi)蒙古自治區(qū)迄今發(fā)掘的最大規(guī)模的積石冢，一次性出土玉器百余件。其中，M15 的玉豬龍是目前考古發(fā)掘出土體量最大的一件。考古測年數(shù)據(jù)顯示，元寶山積石冢的年代在距今 5400～5000 年，屬于紅山文化晚期。今年 3 月 31 日，“ 2024 年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”初評結(jié)果揭曉，元寶山積石冢入圍 20 個終評項目。

黨郁說，“元寶山這種級別的積石冢及墓葬，其實(shí)已經(jīng)很久沒有發(fā)掘了，有不少重要的發(fā)現(xiàn)出來。元寶山積石冢，是紅山文化范圍內(nèi)近些年最重要發(fā)現(xiàn)之一，影響力不止在內(nèi)蒙古。”

在紅山文化的信仰中心、無可比擬的牛河梁遺址，發(fā)現(xiàn)了紅山人主要的十六個活動地點(diǎn)，有豐富的遺存，其中一個地點(diǎn)有數(shù)座積石冢，遺址出土玉人、玉鳳、玉龍等眾多代表性玉器。

紅山文化被認(rèn)為進(jìn)入“古國時代”，是為“紅山古國”。中國考古學(xué)會常務(wù)理事、遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長郭大順先生見到元寶山積石冢之后評價，“在紅山古國里，元寶山是一方‘諸侯’”。這方“諸侯”與“都城”——位于遼寧省朝陽市的牛河梁遺址相距約 200 公里。元寶山積石冢的出土發(fā)現(xiàn)，讓人們更加確信，在近 30 萬平方公里（接近青海省總面積）的紅山文化分布區(qū)內(nèi)，信奉統(tǒng)一的紅山禮制。

文博時空邀請元寶山積石冢考古領(lǐng)隊黨郁，解讀元寶山出土玉豬龍的大型墓葬、首次發(fā)現(xiàn)的“藏玉于墻”現(xiàn)象、數(shù)以噸計的筒形器祭祀堆積的形成原因，并與紅山文化其他遺址（牛河梁遺址）考古發(fā)現(xiàn)比較，回答元寶山積石冢在紅山文化體系里有多重要。

（相關(guān)鏈接：文博時空《牛河梁遺址執(zhí)行領(lǐng)隊郭明：玉龍編織的信仰之網(wǎng)，撐起神權(quán)至上的“紅山古國”｜專訪》）

遠(yuǎn)方的“諸侯”：元寶山積石冢有多重要？

“剛?cè)ピ獙毶剑谝挥∠笫侵車纳絼莸匦翁厥猓省?strong>背山面水’的狀態(tài)。三面環(huán)山，一面向水。”黨郁說。

在元寶山積石冢周圍，東、西、北三面，小山環(huán)繞。東側(cè)，有形似大元寶的元寶山在近旁凸起。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市一帶，有綿延不絕的低山丘陵，不少以“元寶山”命名的地名。積石冢在自北向南的大緩坡上，緩坡盡頭至教（叫）來河。教來河繞著元寶山，東流而去。

繞著考古現(xiàn)場走一圈，經(jīng)過發(fā)掘的遺跡，像掏空果仁的核桃殼，攤開細(xì)部結(jié)構(gòu)。

揭開的積石冢，遠(yuǎn)處是元寶山

一座積石冢，有三大“看點(diǎn)”：一是建筑布局，積石冢及附屬設(shè)施的復(fù)雜程度，可以反映對應(yīng)聚落首領(lǐng)的實(shí)力（牛河梁遺址有三圈圍墻的積石冢）；二是墓葬規(guī)格，“一冢多墓”，冢內(nèi)大、中、小墓的差異，可以得知社會內(nèi)部的等級分化程度；三是玉器，紅山文化高等級墓葬有“唯玉為葬”的習(xí)俗，隨葬玉器里藏著時人的思想觀念。

元寶山積石冢首次發(fā)現(xiàn)“壇冢一體”結(jié)構(gòu)

整個建筑以石頭堆砌，“一圓一方”，接合為一：

北部建筑，酷似“半球形”扣在地面，直徑23.5米，殘高2米；

南部建筑，近乎長方形，墻寬約2.35米，東西間距20米，南北全長約 45 米。

在共計一千余平方米（接近三個標(biāo)準(zhǔn)籃球場）的大片范圍內(nèi)，有大中小墓葬共 21 座，其中，紅山文化墓葬共9座（其他12座墓葬的年代是夏家店下層文化時期，屬于后來者利用了這一區(qū)域），分布在北圓、南方的建筑內(nèi)，另有其他諸多祭祀遺跡。

積石冢發(fā)掘全景 黨郁供圖

主體建筑 黨郁供圖

北

圓、南方，合二為一（石頭堆積筆直的矮圍墻）

積石冢的基礎(chǔ)功能是陵園，供高等級人群使用。還有一類積石建筑，外觀結(jié)構(gòu)和“冢”類似，但沒有墓葬，可能專供祭祀之用，稱為“壇”。“壇、冢、廟”，三者構(gòu)成紅山文化的典型遺跡（牛河梁遺址有“女神廟”，出土女神頭像）。

元寶山積石冢，北圓、南方功能區(qū)別并不明顯。“起初我們認(rèn)為它的結(jié)構(gòu)是‘北冢南壇’，北部有大型墓葬，南部有祭祀痕跡。實(shí)際上，大部分的墓葬分布在南部。既是陵園，又是祭祀場所。”黨郁說。冢非冢，壇非壇，故名之“壇冢一體”結(jié)構(gòu)。盡管紅山文化不乏方壇、圓冢、圓壇、方冢各色形制，這類合二為一的特殊組合結(jié)構(gòu)卻屬首次發(fā)現(xiàn)。

——為便于稱呼區(qū)分，本文仍然稱之為“圓冢”“方壇”。

9 座紅山文化墓葬，依據(jù)規(guī)模形制可以分出三大類：大型的石棺墓（帶臺階狀墓道）、一般的石棺墓（石塊壘砌，個別墓頂或墓底也鋪砌石板）以及筒形器墓（石塊壘砌+筒形器陶器殘片鋪底覆蓋），對應(yīng)著這些墓主至少存在的三個社會層級。

9 座紅山文化墓葬分布（除了M 15 大墓外，其他墓圍著冢墻邊緣） 黨郁供圖

筑墓的大塊石板

帶臺階狀墓道的大型石棺墓，在紅山文化里等級較高。元寶山積石冢只有兩座帶臺階的石棺墓，編號M 15、M16，各有一臺階（牛河梁遺址有一座墓甚至帶兩臺階）。

帶臺階狀墓道石棺墓M 15

帶臺階狀墓道石棺墓M 16

M15是圓冢內(nèi)唯一的墓葬，上層壓著幾塊石板，石板下墓主頭東腳西，隨葬玉龍等3件高等級玉器。

M15 的墓葬形制較大，土坑較深，放置墓主人骨的空間卻非常狹窄。“如果墓主在肉身尚存的情況下，勉強(qiáng)能夠擠進(jìn)去。更奇特的是，雙手和雙腳并攏，有捆綁跡象。”黨郁說，“捆綁行為不一定與俘虜或戰(zhàn)事有關(guān)，可能是某種有助于靈魂升天的埋葬儀式，也有助于尸骨收納緊湊方便。”M16 內(nèi)并無人骨，只有一顆牙齒，隨葬一件高等級的獸面帶齒飾玉器。

這兩座墓葬的發(fā)現(xiàn)提出了第一個謎題：“中心大墓”在哪里？

一般來說，積石冢的建造，是專門為某一位身份尊貴的高等級墓主而設(shè)（可能是部落首領(lǐng)），埋葬位置往往靠近中心，即“中心大墓”。紅山人“以北為尊”，其他埋入積石冢的墓葬，無論埋葬時間早晚，均分布在“中心大墓”南側(cè)，絕不逾位。

M15規(guī)格不低，會不會是“中心大墓”？黨郁說，“M15確實(shí)位置偏南。在如此面積的圓冢內(nèi)，應(yīng)該不會僅有這一座墓。目前還不能下定論，下一步會繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)掘覆蓋面。”

截止目前，元寶山積石冢累計發(fā)掘面積 1400 平方米，共清理墓葬 21 座（含紅山文化墓葬 9 座）、石堆 3 座、灰坑 1 處、祭祀坑 1 處，出土陶器、石器、玉器、骨器、蚌器等各類遺物 200 余件。

“壇冢一體”的結(jié)構(gòu)布局在紅山體系里有獨(dú)一性，大墓的高等級規(guī)格及大中小墓出現(xiàn)明顯分化，加之玉龍、獸面帶齒飾等幾件重器的出土，元寶山積石冢的重要性逐漸清晰。

墓葬個體性別 黨郁供圖

值得注意的是，元寶山積石冢紅山文化墓葬“一次葬”墓主都是男性，男性墓葬大都隨葬了玉器；“二次葬”墓主的都是女性或兒童。且冢內(nèi)不少墓葬是遷葬（即墓主先安置在某地，等待合適時機(jī)遷入或遷出另一墓地）或二次葬，這是紅山人常見的葬俗。不僅如此，墓主可能存在較親近的血緣關(guān)系，其中，M3、M17確認(rèn)是父子關(guān)系。

這說明，元寶山社會可能由男性主導(dǎo)。而且聚落首領(lǐng)可能出現(xiàn)家族傳承或世襲。

在元寶山積石冢周圍十萬平方米內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了不少紅山文化遺跡。距離積石冢最近的一處房址，僅在幾百米外。這些遺跡與元寶山積石冢內(nèi)的“諸侯”的統(tǒng)治范圍有關(guān)。黨郁說，“元寶山積石冢墓主可能的統(tǒng)領(lǐng)范圍有多大，難以估量。因?yàn)橹苓呥z跡大多未發(fā)掘，尚不清楚其所處的年代。不一定是同時期存在，也有遷徙居住的可能。墓主身前活動的范圍，周圍聚落的分布情況（比如聚落層級的高低），這是日后研究的重點(diǎn)”。

對元寶山積石冢最早發(fā)現(xiàn)的，也是唯一一座在壇冢外發(fā)現(xiàn)的墓葬（編號M3）測年，結(jié)果顯示，年代在距今 5100～5000 年。后來對早期的 M16、M19 等墓葬測年，達(dá)到距今 5300 多年。所以，元寶山積石冢的年代在距今 5400～5000 年。

紅山文化積石冢分布情況（紅、藍(lán)點(diǎn)示意；藍(lán)色為牛河梁和元寶山） 黨郁供圖

那么，這一規(guī)模的積石冢為什么會出現(xiàn)在赤峰市？

在內(nèi)蒙古自治區(qū)，赤峰市也是紅山文化的重要發(fā)現(xiàn)地，曾出土過“中華第一龍”、敖漢陶人。2012年，赤峰市魏家窩鋪遺址與遼寧朝陽市牛河梁遺址、內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址，三處遺址被列入國家文物局《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，聯(lián)合開啟申遺。

“中華第一龍” 中國國家博物館藏

敖漢陶人（復(fù)制品）

元寶山積石冢是目前發(fā)現(xiàn)的位置偏北的積石冢，距離牛河梁較遠(yuǎn)。從規(guī)模上來說，在整個內(nèi)蒙古自治區(qū)，元寶山積石冢可謂“傲視群雄”。元寶山不遠(yuǎn)的草帽山積石冢規(guī)模較小；在赤峰市克什克騰旗，有一處積石冢體量堪與元寶山積石冢一比，但仍有不及。元寶山積石冢豐富了紅山文化遺跡，具有不可替代的獨(dú)特價值。

“龍”出大墓，“玉”藏于墻：元寶山積石冢佐證紅山文化“玉器分配體系”

在元寶山積石冢，一次發(fā)現(xiàn)了三件玉豬龍。

M15 隨葬三件玉器，玉豬龍、玉冠飾、斜口筒形器。玉豬龍，是元寶山積石冢最令人驚喜的發(fā)現(xiàn)。長 15.8 厘米、寬 9.5 厘米、厚 3 厘米的玉龍，有一個成年人手掌大小，是紅山文化百年考古發(fā)掘中體量最大的玉豬龍。

M15 出土的三件玉器 黨郁供圖

另外 2 件玉豬龍，1 件中型、1 件小型，在元寶山積石冢的南部祭祀?yún)^(qū)域發(fā)現(xiàn)。

三件玉豬龍共出，殊為意外。要知道，考古發(fā)掘的紅山玉豬龍總數(shù)不到 15 件，其中，牛河梁遺址3件，元寶山積石冢3件數(shù)量最多。

元寶山積石冢出土玉豬龍 黨郁供圖

M15 發(fā)現(xiàn)的斜口筒形器是紅山較常見的高等級玉器，常與勾云形玉器搭配出現(xiàn)，也是紅山特有的器物組合。

元寶山積石冢出土斜口筒形器 黨郁供圖

玉冠飾的發(fā)現(xiàn)也在意料之外。“這是紅山文化第一件玉冠飾。從穿孔位置來說，玉冠飾應(yīng)是縫綴在帽子上面。外形比較相似的玉冠飾，凌家灘遺址也曾有出土。凌家灘那件長不到7厘米，而元寶山的達(dá)15厘米。非常難得。”黨郁說。

紅山文化和長江中下游的凌家灘，同為“史前三大治玉中心”，兩地雖然相隔千里之外，卻有多件玉器外觀接近，常被互相對比。相似的玉龍、斜口筒形器（玉龜）、雙聯(lián)玉璧等器形，一般認(rèn)為是紅山玉器形制影響了凌家灘。“紅山和凌家灘在玉器形態(tài)上有交流，但制玉的玉料和技術(shù)仍然各有源流。”黨郁說。

元寶山積石冢出土玉冠飾 黨郁供圖

凌家灘遺址出土玉冠飾 安徽博物院藏

M16 出土了一件獸面帶齒飾，規(guī)格較高。“這些玉器可能都是紅山人生前使用，死后隨葬。M15的玉斜口筒形器周邊有幾處磕口，M 16 的獸面帶齒飾邊角也有殘缺。”黨郁說。

獸面帶齒飾 黨郁供圖

來自墓葬的玉器寥寥無幾，最大的墓葬M15、M16 合起來不過四件。實(shí)際上，元寶山發(fā)現(xiàn)的玉石器共計百余件，超過九成來自墻體內(nèi)和南部的祭祀?yún)^(qū)域（包含兩件中、小型玉龍）——這與過往紅山玉器多出自墓中不同。

圖上紅點(diǎn)為玉器出土的分布位置 黨郁供圖

“藏玉于墻”

元寶山積石冢“藏玉于墻”現(xiàn)象，也是紅山文化的首次發(fā)現(xiàn)。

兩座大墓，M15埋在圓冢墻內(nèi)，M16的一角壓在了圓冢墻下。如果要完整發(fā)掘M16，必須清理圓冢墻體。在清理墻體過程中，才偶然發(fā)現(xiàn)玉器藏在墻內(nèi)。“藏玉于墻”的祭祀行為，可能是某些特定身份的人群，一件接一件插入墻體中，經(jīng)過日積月累而形成。

過去，紅山文化盡管有不少積石冢，但為了保存石墻的整體風(fēng)貌，少有解剖過。“藏玉于墻”，最著名的是陜北的石峁遺址，大量玉器插在石頭城墻內(nèi)，這些玉器因雨水沖刷出來才引起注意。元寶山積石冢、石峁遺址均是偶然發(fā)現(xiàn)，“‘藏玉于墻’可能并不是元寶山的特例，其他的紅山文化遺址會不會也存在？”，黨郁說。

元寶山積石冢“藏玉于墻” 黨郁供圖

一個積石冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)如此之多的玉器，有“藏玉于墻”現(xiàn)象，且一些祭祀用玉出現(xiàn)在墓葬上層。這引發(fā)了黨郁對紅山文化積石冢與玉器關(guān)系的新思考。

黨郁認(rèn)為，“大量祭祀玉器、遺跡冢墻外密布筒形器的出現(xiàn)，說明圓冢可能不止有埋葬功能，也兼祭祀。更進(jìn)一步說，元寶山大量玉器既可能是對墓主的祭祀，也可能是對積石冢建筑本身的祭祀。元寶山建筑的重要性甚至可能高于墓葬的墓主，一些墓葬可類比后世大型宮殿下埋的人祭。石峁玉器插入城墻，顯然玉器的祭祀對象是城墻建筑。或者是兼而有之。這些可能性均不能排除。”

學(xué)者們普遍推測：在廣大紅山文化范圍內(nèi)，很可能存在一個“玉器分配體系”。紅山高等級玉器應(yīng)該經(jīng)過統(tǒng)一的制作和分配。在這一體系下，“活像一個模子里刻出來的”紅山玉龍，承載著某種相同的文化認(rèn)同。數(shù)百公里外的遼寧岫巖玉產(chǎn)地，由此與牛河梁遺址、元寶山積石冢等串聯(lián)在一起。依據(jù)社會身份等級高低，各個聚落獲得的玉器不等。

牛河梁遺址的墓葬中幾乎沒有玉器廢料發(fā)現(xiàn)。而元寶山發(fā)現(xiàn)的百余件玉器，有環(huán)、璧、方璧、璜、斧、鑿、錐、鉞、蠶、蟬、龍以及各類鉆芯、玉料、切割的廢料等，種類豐富。

元寶山積石冢發(fā)現(xiàn)玉器的分類 黨郁供圖

元寶山積石冢墓葬里出土的玉器，器形精致、玉料上佳。屬于黃綠色、透亮的透閃石玉，均是遼寧岫巖玉。推測它們應(yīng)是通過玉器分配體系獲得，屬于外來玉器。而墻體藏玉等祭祀用玉，不乏極個別的精美之作，但大部分質(zhì)量一般，多殘玉、料差，以灰暗色調(diào)的蛇紋石類為主，可能是本地制作。目前，紅山尚沒有發(fā)現(xiàn)玉器加工作坊。鉆芯、玉料、切割的廢料的出土，可幫助了解紅山人的制玉技術(shù)。

此外，元寶山積石冢發(fā)現(xiàn)的大量環(huán)鐲類玉器，部分體量小巧，似無實(shí)用價值。黨郁認(rèn)為，“環(huán)鐲類的玉器，未必是戴在手臂上，也可能是縫在衣服上或鋪在墓主身上使用，類似后世的‘金縷玉衣’。”

“解剖”積石冢：用卡車?yán)木蘖客残纹鳎蔑@祭祀盛景

元寶山積石冢出土器物，以無底筒形器和玉石器兩類為主。無底筒形器數(shù)量最多。

筒形器，是紅山文化典型陶器，形似無底的罐子，上下貫通。有學(xué)者認(rèn)為這是“通天神器”，類似良渚玉琮，有“陶琮”之稱。主要發(fā)現(xiàn)于墓葬和祭祀場所，乃祭祀用器。積石冢外圍往往環(huán)繞一圈。通常僅半面飾彩，有彩一側(cè)朝外示人。

元寶山積石冢筒形器的使用，在“紅山慣例”外，有特殊之處。

圓冢北部幾乎保存了原貌。封住墓葬的石堆，從外圍向中心收束，堆出了臺階狀“金字塔”結(jié)構(gòu)，一層、兩層、三層、四層……至少七層階梯，殘高約兩米，“這種階梯狀外觀的積石冢，在紅山是第一次見到”。

圓冢北部保存較好，有至少七層階梯

在牛河梁遺址，有一座“金字塔”，體量更大，即牛河梁第十三地點(diǎn)。第十三地點(diǎn)是牛河梁遺址中規(guī)模最大的單體遺跡。一般認(rèn)為第十三地點(diǎn)沒有墓葬，專用作祭祀。今年，第十三地點(diǎn)發(fā)掘工作開始了，或許會有意外發(fā)現(xiàn)。

嘆為觀止的是，元寶山積石冢七層階梯上，每一層都堆著筒形器。推測一層可擺放約200件，擺滿總數(shù)超過千件。“筒形器的彩陶殘片，拉了一卡車，有十六七噸。”黨郁說。數(shù)量之多，超乎想象。在牛河梁遺址，積石冢外既無多層臺階，也僅有底部一層筒形器。

元寶山積石冢大量混合使用兩種筒形器：一是高的（黑彩帶高體筒形器），二是矮的（矮體扁缽式筒形器）。

部分矮體扁缽式筒形器

矮體扁缽式筒形器殘片

黑彩帶高體筒形器殘片

黑彩帶高體筒形器比較常見，在其他遺址也有大量發(fā)現(xiàn)；而扁缽式筒形器過去雖然也有出土，但是數(shù)量極少，而且已經(jīng)不清楚具體位置。元寶山積石冢均有原位保存。至于高、矮兩種不同類型的筒形器的功能區(qū)別是什么？還有待未來研究。

筒形器拿掉之后留下的“坑位” 黨郁供圖

筒形器“坑位”

黨郁還發(fā)現(xiàn)一個特別的現(xiàn)象，“最底層挨著砌石墻的一些筒形器里面，不少栽有長條形的石頭，不似上層跌落導(dǎo)致，明顯有人為放置，可能是放置器物傾倒，但不排除與祭祀有關(guān)。”紅山人對筒形器如此復(fù)雜的使用，到底寄托了什么？仍然成謎。

每一層臺階上有無數(shù)的陶片，黨郁推測了其形成過程，分兩個階段：當(dāng)“金字塔”冢體完成之后，一次性在每一層放置筒形器。時間流逝，一些筒形器掉落殘碎，于是不斷補(bǔ)充、疊累，多年之后形成了巨量的堆積，“否則不會形成如此密密麻麻的狀態(tài)”。有資格擺放筒形器者，可能也有特殊身份。

筒形器所在的位置

通過“解剖”元寶山積石冢，可大致還原建造過程：

l第一步：選址。背山面水。

第二步：修整地面。降低地基“北高南低”緩坡的高差。

第三步：修筑墓葬和石墻。M16壓在石墻下，故而墓葬的出現(xiàn)和石墻修筑有先后，或相隔不久。

第四步：擺放筒形器。高、矮兩種筒形器的第一輪擺放完成。

（時隔多年……筒形器數(shù)量上升）

第五步：積石冢廢棄，封土。

元寶山積石冢，既包含紅山文化高等級墓葬，也是祭祀圣地。百余件玉器（以“藏玉于墻”為代表）、至少七層多達(dá)數(shù)噸筒形器的使用，反映了當(dāng)?shù)貪夂竦募漓肓?xí)俗，豐富了人們對紅山文化“壇”“冢”功能及營建過程的認(rèn)知。

積石冢的壽命并未就此終止，紅山文化之后的夏家店下層文化時期，仍有人在封土之上修筑墓葬。

今天，生活在此地的村民好奇為什么多年來這一片土地上長不出樹木，他們不知道，下邊埋著石頭，那里曾是遙遠(yuǎn)的古人安放信仰的熱土。

圖片｜黨郁、杜廣磊

排版 | 黃思琦

設(shè)計 | 尹莉莎

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