錢(qián)放在自己手里才是最令人放心的，古代士人的悲情和使命感

以商鞅、李斯為代表的這幫“蒙古大夫”，下方子只看療效，不管病人的身體是不是抗得住。沒(méi)辦法，大夫們窮怕了。

魯迅曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“錢(qián)放在自己手里才是最令人放心的。”

這是經(jīng)歷過(guò)多少與錢(qián)相關(guān)的各種不堪，才會(huì)有的痛悟。

中國(guó)的士人，自古就有一種悲情感和使命感。

這兩者相輔相成，他們將維護(hù)道統(tǒng)作為自己的使命，從“道”而不從“勢(shì)”。

但儒學(xué)只是一種高度道德化的社會(huì)哲學(xué)，可以“自律”而無(wú)力“治實(shí)”。

這就使得士要踐行自己的使命，往往又不得不與“勢(shì)”合作。

在合作過(guò)程中，當(dāng)?shù)琅c勢(shì)發(fā)生沖突時(shí)，兩千年來(lái)，總是貫穿著無(wú)盡的掙扎與悲情。

悲情的底層邏輯，無(wú)非是一個(gè)“窮”字。

春秋后期，伴隨著封建分封制的解體，社會(huì)階層流動(dòng)劇烈，隨著貴族階層的下降和庶民的上升，使得承上啟下的士階層急劇擴(kuò)大，士人數(shù)目大增。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士沒(méi)有不游的，幾乎都是“游士”。

也不是他們?cè)敢庥危菦](méi)有辦法。

他們沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，甚至沒(méi)有謀生的技能。

士雖說(shuō)是四民之首，謀生技能卻是最弱的，農(nóng)民伯伯會(huì)種地，手工藝者有手藝傍身，商人會(huì)做生意。

只有士，除了滿(mǎn)腹經(jīng)綸，就是一張嘴巴。

張儀在楚國(guó)被人打了一頓，面對(duì)老婆的嘲笑，他淡定地讓老婆看看他的舌頭還在不在？

老婆說(shuō)還在。

他說(shuō)“足矣”。

翻看《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》等史籍，游士們關(guān)于“窮”的記憶，隨處可見(jiàn)。

前面說(shuō)的張儀，就是因?yàn)楦F被人懷疑偷東西才被打的。

蘇秦混得不好回到家里，老婆不下織機(jī)，嫂子不給他做飯，父母也不和他說(shuō)話(huà)。

李斯說(shuō)自己“久居卑賤之位，困苦之地”，范睢“家貧無(wú)以自資”，虞卿和馮驩出去游說(shuō)時(shí)，連雙像樣的鞋子都沒(méi)有，穿草鞋，背著斗笠。

他們?nèi)淌苤瞧さ酿囸I，遭受著親人的白眼，無(wú)數(shù)次枯坐陋室，夜深難眠。

他們?yōu)樽约簭牡澜y(tǒng)的維護(hù)者，漸變?yōu)槊淖分鹫撸苍鵁o(wú)數(shù)次痛苦萬(wàn)分，悲情難抑。

但是很快，對(duì)“窮”的恐懼淹沒(méi)了這一切。

他們拋棄幻想，擦干眼淚，打開(kāi)房門(mén)，摸著滿(mǎn)頭的包（因?yàn)榈教幣霰冢瘾C人一樣，四處去獵取富貴。

李斯的老師荀子率先打破“儒家不入秦”的傳統(tǒng)，去秦國(guó)考察。

儒家開(kāi)始明目張膽地向“勢(shì)”暗送秋波。

當(dāng)我們放棄了理想和堅(jiān)持，剩下的，就不過(guò)是工具化的存在。

結(jié)果是，秦的強(qiáng)大和解體，來(lái)得快，去得也快。

用藥太猛了。

以商鞅、李斯為代表的這幫“蒙古大夫”，下方子只看療效，不管病人的身體是不是抗得住。

沒(méi)辦法，大夫們窮怕了。

從此，“窮”就成了士人的命門(mén)。

不窮則無(wú)欲，無(wú)欲則剛，剛便不好拿捏。

此后，圍著這個(gè)命門(mén)的糾結(jié)和算計(jì)，幾乎貫穿始終。