以商鞅、李斯為代表的這幫“蒙古大夫”,下方子只看療效,不管病人的身體是不是抗得住。沒(méi)辦法,大夫們窮怕了。
魯迅曾說(shuō)過(guò)一句話(huà):“錢(qián)放在自己手里才是最令人放心的。”
這是經(jīng)歷過(guò)多少與錢(qián)相關(guān)的各種不堪,才會(huì)有的痛悟。
中國(guó)的士人,自古就有一種悲情感和使命感。
這兩者相輔相成,他們將維護(hù)道統(tǒng)作為自己的使命,從“道”而不從“勢(shì)”。
但儒學(xué)只是一種高度道德化的社會(huì)哲學(xué),可以“自律”而無(wú)力“治實(shí)”。
這就使得士要踐行自己的使命,往往又不得不與“勢(shì)”合作。
在合作過(guò)程中,當(dāng)?shù)琅c勢(shì)發(fā)生沖突時(shí),兩千年來(lái),總是貫穿著無(wú)盡的掙扎與悲情。
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悲情的底層邏輯,無(wú)非是一個(gè)“窮”字。
春秋后期,伴隨著封建分封制的解體,社會(huì)階層流動(dòng)劇烈,隨著貴族階層的下降和庶民的上升,使得承上啟下的士階層急劇擴(kuò)大,士人數(shù)目大增。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士沒(méi)有不游的,幾乎都是“游士”。
也不是他們?cè)敢庥危菦](méi)有辦法。
他們沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),甚至沒(méi)有謀生的技能。
士雖說(shuō)是四民之首,謀生技能卻是最弱的,農(nóng)民伯伯會(huì)種地,手工藝者有手藝傍身,商人會(huì)做生意。
只有士,除了滿(mǎn)腹經(jīng)綸,就是一張嘴巴。
張儀在楚國(guó)被人打了一頓,面對(duì)老婆的嘲笑,他淡定地讓老婆看看他的舌頭還在不在?
老婆說(shuō)還在。
他說(shuō)“足矣”。
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翻看《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》等史籍,游士們關(guān)于“窮”的記憶,隨處可見(jiàn)。
前面說(shuō)的張儀,就是因?yàn)楦F被人懷疑偷東西才被打的。
蘇秦混得不好回到家里,老婆不下織機(jī),嫂子不給他做飯,父母也不和他說(shuō)話(huà)。
李斯說(shuō)自己“久居卑賤之位,困苦之地”,范睢“家貧無(wú)以自資”,虞卿和馮驩出去游說(shuō)時(shí),連雙像樣的鞋子都沒(méi)有,穿草鞋,背著斗笠。
他們?nèi)淌苤瞧さ酿囸I,遭受著親人的白眼,無(wú)數(shù)次枯坐陋室,夜深難眠。
他們?yōu)樽约簭牡澜y(tǒng)的維護(hù)者,漸變?yōu)槊淖分鹫撸苍鵁o(wú)數(shù)次痛苦萬(wàn)分,悲情難抑。
但是很快,對(duì)“窮”的恐懼淹沒(méi)了這一切。
他們拋棄幻想,擦干眼淚,打開(kāi)房門(mén),摸著滿(mǎn)頭的包(因?yàn)榈教幣霰冢瘾C人一樣,四處去獵取富貴。
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李斯的老師荀子率先打破“儒家不入秦”的傳統(tǒng),去秦國(guó)考察。
儒家開(kāi)始明目張膽地向“勢(shì)”暗送秋波。
當(dāng)我們放棄了理想和堅(jiān)持,剩下的,就不過(guò)是工具化的存在。
結(jié)果是,秦的強(qiáng)大和解體,來(lái)得快,去得也快。
用藥太猛了。
以商鞅、李斯為代表的這幫“蒙古大夫”,下方子只看療效,不管病人的身體是不是抗得住。
沒(méi)辦法,大夫們窮怕了。
從此,“窮”就成了士人的命門(mén)。
不窮則無(wú)欲,無(wú)欲則剛,剛便不好拿捏。
此后,圍著這個(gè)命門(mén)的糾結(jié)和算計(jì),幾乎貫穿始終。
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