文化之脈 太極之鄉 | 孫氏太極拳中蘊含中國傳統哲學思想

（來源：邯鄲網絡廣播電視臺）

轉自：邯鄲網絡廣播電視臺

孫氏太極拳是太極拳眾多流派中的一種，由近代著名武術家、一代宗師孫祿堂創制，融形意、八卦、太極三拳為一體，具有相當高的鍛煉價值，也包含有非常豐富的文化內涵。其中，就蘊含有中國傳統哲學思想。

一代宗師孫祿堂練拳照。

孫祿堂，名福全，字祿堂，生于1860年11月15日，早年曾隨形意拳大師郭云深、八卦掌大師董海川弟子程廷華等學習，其后又得武禹襄再傳弟子郝為真傳授太極拳。孫祿堂將三者合而為一，融形意拳之內外合一、八卦掌之動靜合一，入太極拳之中和狀態，內外兼修，自成一家，故稱孫氏太極拳。

孫祿堂塑像。

孫氏太極拳吸取形意拳進步必跟、退步必撤的步法特點、八卦掌擰旋敏捷的身法特點等，故與陳、楊、武、吳氏太極拳相比，都有較大的不同。

孫祿堂（中）與弟子合影。

具體來說，孫氏太極拳修中和真一之氣，抱元守一而虛中，虛空而念化，從無極而生，為無極之后天，萬極之先天，承上啟下，極未動時，為未發之和，極已動時，為已發之和，以和為體，和之中而智勇生，是以蓄神養氣，空而不空，不空而空，行拳順中用逆，逆中行順，貫穿始終，太極拳、形意拳、八卦掌三拳一理，渾融一氣而并用，若皮球之勁力，“丟而不丟，頂而不頂”。

孫氏太極拳拳式至簡易學，而內意至深，既有形意拳之整實猛烈，又有八卦掌之靈活巧變，融蓄在太極拳的柔順中和之中，相輔相成，相得益彰。

由孫氏太極拳的以上特點可以看出，它是以《易經》為指導，涵蓋《道德經》之精義，遵從道家思想而創立的拳術。作為中國傳統哲學思想的重要組成部分，道家思想對孫氏太極拳的影響極深。

受老子“道法自然”思想的影響，孫氏太極拳講究虛領頂勁，含胸拔背，沉肩墜肘，虛胸實腹，中正安舒，端莊自然。要達到這些要求，關鍵要做到全身放松，自然沉穩，絲毫不能做作；在呼吸上要求自然勻細、徐徐吞吐，要與動作自然配合，不能用強制的方法，要求整套動作都要與一呼一吸配合得非常密切。應根據動作的開合、屈伸、起落、進退、虛實等變化，自然地去配合。這種與動作自然配合的方法運用得當，可以使動作協調、圓活、輕靈、沉穩；為了使動作輕靈沉著、圓活連貫，孫氏太極拳還要求在運動軌跡上處處循圓走弧。

孫祿堂先生在創拳術之初，遵從老子“無為而無不為”的思想，以恬淡虛無的心態，蓄神以求中和，自然開發人體中和之氣——神氣合一之內勁。他認為拳術的本質是拳與道合，一切拳術的基礎是內勁，即人體內中和之氣的順、逆、合、化，勁作為人體身心的適應機制，是“道”性在拳術中的體現。他提出內勁是武術修為的核心，規范修為武術的正確方法是，通過修為內勁來提高人體身心的適應能力，從而達到完善人之身心、使人合于天道這一最終目的。

武術在漫長的歷史長河中作為一種技擊和健身的技能流傳、繁衍。孫祿堂先生通過體悟自身的武學經驗，提出拳與道合的武學思想，認為武術可以成為一門完善自我身心的學問，并根據易之原理參以儒釋道之學，創立了以修為內勁為核心的孫氏武學理論及技術體系，從而使武術上升為一種以提高技擊能力為表征，以完善身心的適應能力為目的的文化體系。這是孫祿堂先生對武學的研究與發展所做出的重大貢獻。

孫氏太極拳充分體現了老子“天道自然無為，人道順乎自然”這一思想，要求練拳時注意力高度集中，心胸寬廣，純而無染，這與老子“見素抱樸，少私寡欲”的主張也是相合的。

“貴柔尚雌”是老子思想的一個重要特點。老子通過不斷觀察生產現象和進行生活實踐，看到“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，意即看上去柔弱的水卻能沖決一切堅強障礙。這一理論上升到哲學層次形成“貴柔”“守雌”“反者道之動，弱者道之用”的思想，在孫氏太極拳中形成“以小勝大”“以弱勝強”“以柔克剛”“四兩撥千斤”的“反者”的技擊思想。“反者道之動，弱者道之用”這一思想被運用于孫氏太極拳的思想中，成為孫氏太極拳的基本原則。

孫氏太極拳要求剛柔相濟，“運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛、剛柔得中、方見陰陽”；動靜結合，“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”，“開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛”。因而練孫氏太極拳的關鍵在于領會陰陽、動靜、開合、虛實等的變化。陰陽開合，是盡拳術之妙。高明的太極拳家無不注重陰陽之變化，把矛盾雙方關系處理得恰到好處。孫氏太極拳的虛實轉化、開合相接是一大特點，要求重心始終在兩足上交替變換，利用重心的連續變化協調、渾融周身的虛實、陰陽，求中和而達至靈、至空。以開合作為左右轉身之連接，以至連綿不斷，一氣呵成。

孫祿堂在其武學著作《太極拳學》中說：“學者能于開合動靜相交處，悟徹本源，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈是也，研者，無形之實圈是也。斯二者，太極拳虛實之理也。”“天人合一”是道家的重要觀點，指人與自然在本體上的相通，指一切人與事順應自然追求的最終目標是宇宙、自然、人的和諧統一。太極拳作為中華武術頗具代表性的傳統項目，充分反映了中國古代哲學“天人合一”思想的精髓。孫氏太極拳即要求人與自然建立一種和諧統一的關系，保持一種良性的生態平衡，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發展的新型關系。

在“天人合一”思想影響下，孫氏太極拳形成了“動靜相互、剛柔相濟、快慢相間、內外合一”等相互對立、相互依存、相互轉化的技術特色，在動作設計上也符合天人、身心的平衡調節的規律。孫氏太極拳習練要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，獲得宇宙中普遍存在的道氣充盈身體。“天人合一”追求的終極目標是宇宙、自然、人、物的和諧與統一，以和諧為價值取向的觀念貫穿在孫氏太極拳的思維模式與實踐規范之中。

道家為了表達本體觀，用“氣”字來代表宇宙萬物的根本。道家傳統文化中有些“氣論”對后世中華傳統武學都有很深刻的影響。《莊子·知北游》講：“人之生，氣之聚也。聚之則生，散之則死。”“氣”在古代是一個普遍存在的哲學概念。孫氏太極拳包含有形意拳的思想，故孫氏太極拳也是講究用“氣”的，主張不求呼吸，以致真息，式正氣從。孫祿堂《太極拳學》稱：“人自賦性含生以后，本藏有養生之元氣，不仰不俯不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。其氣平時洋溢于四體之中，浸潤于百骸之內，無處不有，無時不然，內外一氣，流行不息。于是拳之開合動靜即根此氣而生；放伸收縮之妙，即由此氣而出。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。”

孫氏太極拳之所以能以中國古典哲學為理論基礎，也是因為中國古典哲學研究人與自然的和諧關系，這與孫氏太極拳的生命自愛與升華的健康理念相統一。孫祿堂先生將中國古典哲學中這些具有實際指導意義的內涵加以具體的定位與對應，與孫氏太極拳的運動實踐結合起來，使得每招每式中都蘊含了哲學的文化依據，拳論的哲學含義在孫氏太極拳動作中有了具體的落實。

附：

論拳之拳意述真

孫祿堂

夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸于太虛之內；其道已發，流行于萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁，所以內家拳術有形意、八卦、太極三派形式不同；其極，還虛之道，則一也。易曰：一陰一陽謂之道。若偏陰、偏陽皆謂之病。

夫人之一生，飲食之不調，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也。故古人創內家拳術，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道，則能復其本來之性體，然吾國拳術門派頗多，形式不一，運用亦異，畢生不能窮其數，歷世不能盡其法。

余自幼年好習拳術，性與形意、八卦、太極三派之拳術相近，研究五十余年，得其概要。曾著形意、八卦、太極拳學，已刊行世。

今又以昔年所聞先輩之言，述之于書，俾學者得知其真意焉。三派拳術，形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心，而取勝于人者則一也。按一派拳術之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運用或有異耳。

三派拳術之道始于一理，中分為三派，末復合為一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之誠一也、八卦拳之萬法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人云：“天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得其一而萬事畢也。”

三派之理，皆是以虛無而始，以虛無而終，所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。

余深恐諸位先生之苦心精詣，久而淹沒，故述之以公同好，惟自愧學術谫陋無文，或未能發揮諸位先生之妙旨，望諸同志，隨時增補之，以發明其道可也。

鄭延芳