《生活月刊》二十載的青春年華永駐

今天偶然翻看過20年前寫過文章的文章集錄《十年傳媒筆記》偶然發現一篇與《生活月刊》雜志相關的文章，特此，用來記念《生活月刊》20周歲生日。

△正值《生活月刊》改版20周年之際，在2010年、2016年之后，我們再次向與《生活月刊》一同成長的藝術家征集他們20歲時候的記憶。

△2005年《生活月刊》創刊號，由藝術家徐冰作為雜志的藝術總監而創作的封面。

平凡生命，非凡《生活》

撰文：邵忠

《生活》雜志從創刊號開始，就一直在向讀者傳達我們的辦刊理念：“生活的禪意，生命的教育。”它一直作為我們的座右銘使這本雜志不至于在當今復雜的、功利化的商業雜志環境中遺忘我們的社會責任感與辦刊使命感。當有文章譏諷《生活》是一本試圖與哲學談戀愛的雜志時，我卻非常興奮。《生活》不僅要與哲學談愛，而且要與美學成為知己。

作為人生的兩大命題，哲學與美學，也許之前從來沒有被這樣高調地提出過。過去強調的是“德先生”與“賽先生”，民主（德先生）已在網絡年代得到超越，而科學（賽先生），我始終覺得是人可以學習的外在工具。真正改變人自身的是他對生命哲學的理解、對生活美學的體會。

關于這層體驗，我們可以從生活中最尋常的椅子說起。椅子源于埃及，伴隨著文明的傳播，希臘、羅馬也出現了椅子。椅子來到中國劫是得益于彌勒佛，在其佛像的坐姿上顯露了鮮明的特征——高坐于座位上，被解釋為“吉祥坐法”、“意在息災”；或雙足下垂直豎是“豎坐”，解釋為“攝伏鬼神，使怨敵皆能回心歡喜”等。遍布中華的彌勒佛像正是如此把一種新的坐姿介紹給各個階層的中國人，并改變了中原文明對席地而坐的“儒家坐禮”的堅持。我們如果比較鄰國日本和韓國，他們并沒有像中國人那樣廣泛地、徹底地接受椅子，即便到現在，典型的日本人，仍然還只是坐在榻榻米上生活。我覺得，他們是在維系著東方的美學，但對西方的生命哲學，領悟得遠沒有中國人這樣透徹。

這讓我覺得椅子這個革新的家具功不可沒。學者認為，彌勒佛像的普及、椅子在寺院中的使用，非僧人與寺院生活的接觸、文明生活的引入以及椅子悠然平靜的人生態度等等，讓我們從坐這個姿勢上就已經開始西化了。

我覺得是哲學與美學共同作用的結果。在哲學上，坐在椅子上那種怡然自得的生活，早已在唐代便對文人有著強大的吸引力；而佛學上的人生倫理更是在中國的政治與文化中占據了重要的地位。從美學的角度看，彌勒的坐姿無疑是非常美的，其袒胸露腹的樂觀主義更具感染力，這讓5世紀后的中國人競相模仿—從僧侶到社會上的達官貴人，以至于在五代名畫《韓熙載夜宴圖》中，端坐椅子上的人不是僧人，正是貴族韓熙載。一把椅子上實在承載著太多的人生哲學與審美意識。

林語堂曾評論過中西畫的不同，談到中國人喜歡畫的是一塊奇石，掛于壁上，終日欣賞其所代表之山川自然的曲線。西方人永遠不會看懂，他們會問：你們畫山，為何專畫皺紋，如畫老太婆的臉一樣。此中便可見，中國人的生活美學與西人的相異處——中國藝術的沖動，發源于山水；西洋藝術的沖動，發源于女人。我們對美的體會，可以說是純粹而唯美的。林語堂說：“中國美術系Dionysiau Art 與西歐美術系Apollonian Art 之別在于，前者主幽靜、婉約、清和、閑適，后者則剛毅、深邃、濃烈、奔放。中國美術，技術是主觀的，效果卻在神化，以人得天為止境；西洋美術，技術是客觀的，效果卻在于自我，以人制天為止境。”這點，我很認同。東方美學正是從自然中取來歸為己有，把自己的能力與欲望放在其中，然后欣賞生活的美。

在我們的經濟發展與科技水平已經被西方國家大大領先的情況下，要在短時期內提升中國人的素質，我覺得學習西方的哲學思想，倚重東方的美學意境，是最基本的教育方法。一直存留著的傳統中國哲學與美學的夢幻記憶，為我們勾勒出一個已經部分消失、但值得我們共同去復興的傳統文化。

寫于2005年12月廣州

后記

《生活月刊》

——“后未來”主義的媒介實驗

在數字媒體時代堅持紙質出版，本身就是對“后未來”理念的實踐。

在“后未來”，雜志成了修行所，成為研究精神的物理載體。《生活月刊》雜志變得“后未來”，是因為相比其他資訊報道型的媒體,《生活月刊》雜志負有為人們傳承過去、解剖當下、啟迪未來的責任。

20年前，我為《生活月刊》的改版錨定了精神基調、編輯邏輯與美學風格。

生命的教育，生活的禪意。東方的神韻，西方的思辨。生命的哲學，生活的美學。

通過生命的教育，生活的美育，提高生活的檔次和生命的層次，達到生活的美滿和生命的飽滿。生命的向往，是理想生活的另一種方式。

《生活月刊》是一本真正將哲學和文學與美學融合在一起的、中國原創的具有國際化和高品位的雜志，是一本真正的Luxury Reading Magazine（奢侈閱讀的雜志）。