子路做好事請挖溝百姓喝粥，孔子為何把鍋砸了，還把粥全部倒掉？

“女之餐之，為愛之也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！”

——《韓非子·外儲說右上第三十四》

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如果說要從中國五千年的歷史中選出一個最具代表性的人物，那我相信大部分人都會選擇孔子。黃帝偉大嗎？偉大，他是華夏始祖；

秦始皇偉大嗎？偉大，他開啟了封建帝國；但孔子的偉大卻是在思想層面上的，哪怕國家如何更迭，風云如何變化，深深烙印在每個中國人骨髓中的儒家思想卻始終存在。

“儒”是一種文化，包含內容非常廣泛，并不是飽讀詩書就是儒，也不是誠實守信就是儒，儒到底是什么？

現代人很難用三言兩語說得清，但是不知從何時開始，在大眾連儒是什么都有弄清的時候，卻掀起了一股“反儒”的風潮。

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有人反對儒家思想，反對的只是其中的一些糟粕，比如說男尊女卑、三綱五常等；有的人卻是趁機對傳統文化全盤否定，非要覺得“國外的月亮比較圓”。

持后一種看法的人經常會把儒家思想的始祖孔子拉出來說到一番，認為孔子不過是虛有其表，假仁假義，不然怎么會阻止自己的弟子向窮人施粥？連百姓都不能愛護，這“仁”在哪？“義”又在哪？

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孔子會不讓弟子施粥？我相信看到這個的大多數讀者，第一反應肯定是不相信。

這事其實的確存在，《韓非子》中就清楚地記載了這一則故事，但這事背后真正的涵義卻并非抨擊孔子假仁假義，而是對他思想中關于“禮”的解釋。

仲由，字子路，孔子門下跟隨他最久的弟子，為“孔門十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一。

跟孔子其他弟子不同的是，子路算不得上是謙謙君子。

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孔子曾評價其：“由也升堂矣！未入于室也！”也就是說子路雖然經受了儒家思想的熏陶，但本質還并未成為儒雅君子。

他好勇斗狠，但也熱心善良，他身上有一種不怕天不怕地的純真，從某些時候來看他算得上是莽撞，但換個思路來看，其實也是一種直率。

但對于“克己復禮”的孔子來說，這種直率是不“守禮”的；對于禮樂尚未徹底崩壞的春秋時期來說，這種直率也是容易犯錯的。

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春秋末期，孔子跟子路所在的魯國勢力最大的并非魯國公室，而是自魯桓公之后分化出的三支貴族，其中一支名為季孫氏，季孫為魯相之時，子路正好在邱邑擔任長官。

時值五月（相當于我們如今的七月左右，一年中最熱的時候），季孫氏突然下令要求百姓們去挖溝渠。

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在那個時候，國家的貴族要求百姓做事是不會給酬勞的，相反百姓沒做好還會受到懲罰。

子路心善，他看到百姓們在烈日下搖搖欲墜，做那么久的苦力卻連口熱乎的飯都吃不上，因此從自己的俸祿中拿出了部分，令人熬成粥施放給這些做苦力的百姓。

這本是件善事，但孔子聽說后，卻命令自己另外一個弟子子貢前來將粥全都倒掉，還把鍋給砸了，這引起了子路的強烈不滿。

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子路倔脾氣上來連孔子都敢頂撞，他直接質問孔子：“您這是在憎恨我的仁義嗎？仁義是我從您那里學到的東西，您教授我的仁義就是讓天下人都能跟我享受到同樣的東西，那么我現在將自己的食物分給其他人吃，您為什么要阻止我？”

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孔子面對子路的質問只感到失望：“我以為你真的懂了，但實際上你并不懂，你以為你這樣的行為叫愛，卻不知道過了界限。

天子需要愛天下所有人，諸侯國需要愛護境內的百姓，大夫要關愛自己職責里的人，普通人需要愛自己的家人，你的愛越過了你的范圍，那就叫冒犯，你冒犯了魯君的統治權，擅自去愛，是膽大妄為！”

子路好心施粥，用我們現在的眼光來看錯了嗎？沒有錯；但孔子訓誡他，不準他施粥，結合當時的背景來看錯了嗎？也沒有錯。

在儒家思想中有很重要的一個內容就是“禮”，這里的禮不僅僅是禮貌或者禮節，而是一種對于階層的尊重。

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孔子的這一番話不僅僅是為了訓斥子路，也是在教他，同時是想讓他能夠躲避季孫氏的責罰。

但就在孔子訓誡子路的時候，季孫氏所指派的使者已經到了，指責子路這是在爭搶民心，越俎代庖。面對這種情況，孔子只能代子路道歉，并且離開了魯國。

所以說用孔子倒掉子路的粥來抨擊孔子的人，只能說這些人自己都沒有讀明白這則故事，更不懂歷史，不知道每個時代都有每個時代的發展脈絡，更不知道儒家思想是不斷發展完善的思想。

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誠然，孔子的一些思想言論放到如今來看或許會有些“迂腐”之感，但從整體來說，有關于孔子的那些言論。

以及經過一代又一代人繼承發展的儒家思想是非常值得一讀的，其中所含蘊的很多道理哪怕穿越了兩千多年的時光都依舊能讓我們獲益匪淺。