圖書推薦｜一代國(guó)學(xué)大師熊十力的學(xué)術(shù)人生

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名家推薦：

熊先生是一位富有獨(dú)創(chuàng)精神、不喜好依傍門戶的哲學(xué)家、思想家，并非株守任何一部古典著作的專門家或某一學(xué)派的“經(jīng)師”，更不是那種只會(huì)咬文嚼字的所謂“學(xué)究”。他很有抱負(fù)，很有氣魄，非常自信，但并不是通常所說的“驕傲”，他做學(xué)問的態(tài)度非常嚴(yán)肅認(rèn)真。——中國(guó)哲學(xué)史專家、教育家 石峻

《新唯識(shí)論》是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界以縱貫旁通、辨析入微的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來闡明推擴(kuò)體驗(yàn)身心之學(xué)的奇書。——哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員、著名學(xué)者 杜維明

熊氏的哲學(xué)，博大宏深，自成體系。他的哲學(xué)是深造于大乘佛教及易經(jīng)哲學(xué)的結(jié)晶。他解悟佛學(xué)大乘之弊，乃反歸于易道之生生思想。這有賴于宋明理學(xué)之承受佛道影響而歸本于儒家易學(xué)。但他較諸宋明諸家更能正用佛釋，吸收其精華，但在根源上卻認(rèn)同儒家，積極地開創(chuàng)了一個(gè)以儒家思想為宗的哲學(xué)網(wǎng)絡(luò)。——世界著名哲學(xué)家、美籍華人學(xué)者 成中英

在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，熊十力（1885-1968）堪稱一位獨(dú)特而耀眼的人物。他是中國(guó)著名哲學(xué)家，也是新儒家代表性學(xué)者，更是一位富有宏大氣魄和創(chuàng)新精神的狂儒式學(xué)者。今天，讓我們跟隨《熊十力傳》一起走進(jìn)這位哲學(xué)大師的精神世界。

《熊十力傳》是全面展現(xiàn)熊十力先生人生道路、思想與學(xué)術(shù)體系的大家傳記作品。從放牛娃到自學(xué)成才的著名哲學(xué)家，熊先生曲折的成長(zhǎng)道路、為學(xué)的堅(jiān)韌不拔，以及他宏大的學(xué)術(shù)氣魄和強(qiáng)大的理論創(chuàng)新能力都給后輩學(xué)人以激勵(lì)和啟示。本書也是大眾了解新儒家、了解當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和脈絡(luò)的極佳參考書。

作者宋志明，哲學(xué)博士，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（2004—2018）、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)情報(bào)學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副理事長(zhǎng)等。宋志明長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史研究工作，對(duì)熊十力先生的精神風(fēng)貌及其獨(dú)創(chuàng)的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系有精深研究，他的寫作資料充實(shí)，持論公允，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形闹型赋鰝髦髦癫桑淖髌房盀榇蠹覀饔涱惣炎鳌?/p>

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《熊十力傳》序言

熊十力先生，湖北黃岡人，早年投筆從戎，1911年參加武昌起義，以后脫離政界，受著名教育家、北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培之聘執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，專心培育人才，研究理論學(xué)術(shù)。他刻苦自勵(lì)，著作等身，是名揚(yáng)海內(nèi)外的哲人。

他早年曾經(jīng)跟歐陽竟無大師在南京支那內(nèi)學(xué)院研究過佛學(xué)，而且深有體會(huì)。但他并不一貫地相信佛教。用他自己的話說，只不過是作為“參考”而已。后來他對(duì)佛學(xué)，特別是大乘有宗法相唯識(shí)一派做了系統(tǒng)的批判。自然，他所批判的是否完全符合原意，那是可以商量的。過去也有人說熊先生是正統(tǒng)儒家。細(xì)想起來，這話似乎也不全對(duì)，因?yàn)樗皇窃谝磺欣碚搯栴}上都遵奉過去儒家的學(xué)說。總之，他無論是對(duì)于佛家還是對(duì)于儒家，都可說是既有繼承，又有批判；既有所肯定，又有所否定。

如眾所周知，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的、具有重大意義的辛亥革命建立了中華民國(guó)。辛亥革命成功的方面是推翻了我國(guó)兩千多年的封建君主專制政體，從而使民主共和思想深入人心；其失敗的方面則是沒有改變中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，人民大眾依然過著水深火熱的生活。此中更有一點(diǎn)，值得我們特別注意并加以認(rèn)真研究，這就是辛亥革命之后，不少原來的革命黨人熱衷于爭(zhēng)權(quán)奪利，生活也轉(zhuǎn)而腐化墮落了，道德敗壞得簡(jiǎn)直不成樣子。

這個(gè)歷史教訓(xùn)，對(duì)一向富有正義感和進(jìn)取心的熊先生產(chǎn)生了極大的刺激。他慨然脫離政界，想專門從研究學(xué)術(shù)思想入手來解決這個(gè)問題，力圖改變當(dāng)時(shí)那種世風(fēng)日下的社會(huì)狀況。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，他之所以要研究佛學(xué)，雖然有偶然的人事原因，但主要的動(dòng)機(jī)是想通過改造人心來達(dá)到提高社會(huì)道德水平的目的。這本是過去戊戌變法時(shí)期激進(jìn)派思想家譚嗣同乃至后來資產(chǎn)階級(jí)革命派著名學(xué)者章太炎等人曾探索和走過的道路，熊先生也不自覺地跟著走下去，盡管他們對(duì)于某些問題的理解并不一致。熊十力后來研究佛學(xué)久了，認(rèn)識(shí)不斷加深，終于感到此路不通。于是，他開始下定決心，要從佛學(xué)中走出來，在思想上醞釀著如何有所轉(zhuǎn)變的問題。后來便大膽地創(chuàng)立“新唯識(shí)論”學(xué)說。這就是他的思想體系形成的社會(huì)時(shí)代背景。

熊先生的學(xué)術(shù)思想道路，斷然與近現(xiàn)代的“中體西用說”“國(guó)粹論”與“全盤西化論”都不相同。我們真可以說他是“獨(dú)辟蹊徑”。他博采各家之長(zhǎng)，重新全面地加以改造，構(gòu)造出一種具有中國(guó)特色的新哲學(xué)思想體系。即使對(duì)于儒家正統(tǒng)思想，該否定的東西，他也主張必須加以否定，決不盲目地跟古人一個(gè)鼻孔出氣。所以，把熊先生簡(jiǎn)單地稱為“醇儒”或所謂“儒家正宗”，看來也不妥當(dāng)。

總之，熊先生是一位富有獨(dú)創(chuàng)精神、不喜好依傍門戶的哲學(xué)家、思想家，并非株守任何一部古典著作的專門家或某一學(xué)派的“經(jīng)師”，更不是那種只會(huì)咬文嚼字的所謂“學(xué)究”。他很有抱負(fù)，很有氣魄，非常自信，但并不是通常所說的“驕傲”，他做學(xué)問的態(tài)度非常嚴(yán)肅認(rèn)真。

熊先生學(xué)無常師，涉獵甚廣。他一貫認(rèn)為，有關(guān)宇宙、人生的智慧，不同于一般的知識(shí)，絕不是單靠書本就可以從字面上尋得的。所以，他特別注意區(qū)分語言文字上表面的了解和那種對(duì)思想精神實(shí)質(zhì)的體會(huì)。照他看來，一部書是真是偽，是中國(guó)人寫的還是印度人寫的，都不能成為衡量是非與有無價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。他曾一再講過，目前像某些外國(guó)學(xué)者，雖然懂得梵文、巴利文，但并不等于說他們真的懂得佛學(xué)。簡(jiǎn)言之，字面上的了解，絕不等于哲理上的深通。他這種特別強(qiáng)調(diào)“得意”的讀書方法，是值得我們深思的。熊先生雖一向主張青年們要博覽群書，但他又再三強(qiáng)調(diào)精讀有恒，并且提倡用現(xiàn)代的、活的語言來講明中國(guó)古代的哲學(xué)。看來這也是上述指導(dǎo)思想的具體應(yīng)用。

熊先生雖極力提倡做學(xué)問應(yīng)當(dāng)放眼世界，但特別注意著眼于古代中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到之處和優(yōu)良傳統(tǒng)，始終不忘中華民族在世界歷史上的地位。他真不愧是一位愛國(guó)學(xué)者。

熊先生的學(xué)術(shù)思想同中國(guó)古代哲學(xué)有繼承關(guān)系，絕不是“從天而降”的。關(guān)于這方面的情況比較復(fù)雜，這里不能詳說。僅以宋明理學(xué)中程朱學(xué)派與陸王學(xué)派之爭(zhēng)而論，熊先生比較接近陸象山“先立乎其大者”的思想，乃至王陽明以“良知為本體”并主張“知行合一”的思想。此外，明末清初的偉大哲學(xué)家王船山的道器論、體用論、動(dòng)靜論等，對(duì)熊先生思想發(fā)展的影響更是十分明顯。至于熊先生借用《易經(jīng)》（包括《易傳》）上一個(gè)“生”字來代替一個(gè)“滅”字，引證“生生之謂易”和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一類的入世思想來改造印度佛教宣揚(yáng)的涅槃寂靜的出世思想，則應(yīng)當(dāng)看作他思想的核心。稱實(shí)而論，他的所謂本體論證明的目的在于提高道德修養(yǎng)境界。

最后，可以肯定地說，熊先生是一位不斷要求進(jìn)步的愛國(guó)學(xué)者。當(dāng)然，他的思想也有歷史局限，即注意改造主觀思想意識(shí)居多，而注意改造客觀世界偏少。他經(jīng)常有“知我者希”之嘆，這大概就是他思想局限性的具體表現(xiàn)。對(duì)此，我們不能片面地苛求前人，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地總結(jié)近現(xiàn)代中國(guó)理論戰(zhàn)線上的思維教訓(xùn)。

本書作者——中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系副教授宋志明同志長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史教學(xué)與研究工作，著有博士論文《現(xiàn)代新儒家研究》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年出版），對(duì)于熊先生的學(xué)術(shù)思想，早有一系列專題論文發(fā)表。現(xiàn)在，他在總結(jié)自己多年研究成果的基礎(chǔ)上完成了本書，不僅資料充實(shí)，論點(diǎn)亦屬公允。其中有貢獻(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史者，當(dāng)無疑義。是為序。

石 峻

1993年元月于北京

編輯｜王蕾雅

復(fù)審｜李 鵬

終審｜張弋輝