趙毓龍：《花窗三十看“西游”》

《花窗三十看“西游”》，趙毓龍著，廣西師范大學(xué)出版社2025年9月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

以“花窗”為 喻，該書(shū)提出三十個(gè)問(wèn)題，試圖以之為窗口，帶領(lǐng)讀者真正走進(jìn)這部奇書(shū)。花窗分為三組：第一組圍繞百回本《西游記》的成書(shū)問(wèn)題、作者問(wèn)題、版本問(wèn)題、主旨問(wèn)題、影響問(wèn)題等展開(kāi)；第二組分析書(shū)中的主要人物，即“取經(jīng)五圣”；第三組分析書(shū)中的次要人物，以及與之相關(guān)的單元故事。

在分析過(guò)程中，作者結(jié)合文學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的視點(diǎn)與方法，用生動(dòng)流暢的語(yǔ)言，將面目模糊的“經(jīng)典”還原為鮮活、動(dòng)態(tài)的故事，希望能啟發(fā)讀者重新閱讀百回本《西游記》原著，領(lǐng)略書(shū)中種種精彩的文學(xué)景觀。

目 錄

寫(xiě)在前面的話

第一冊(cè)

天字窗 《西游記》是怎么來(lái)的？

地字窗 《西游記》的作者是誰(shuí)？

玄字窗 吳承恩是一個(gè)怎樣的人？

黃字窗 吳承恩生活在怎樣的社會(huì)？

宇字窗 《西游記》有哪些版本？

宙字窗 《西游記》有哪些主題？

洪字窗 《西游記》有哪些影響？

荒字窗 《西游記》如何處理時(shí)間關(guān)系？

日字窗 《西游記》如何構(gòu)建空間環(huán)境？

月字窗 《西游記》如何塑造人物形象？

第二冊(cè)

盈字窗 到底有幾個(gè)猴王？

昃字窗 猴王的動(dòng)力何在？

辰字窗 唐三藏就是玄奘嗎？

宿字窗 唐僧因何叫江流兒？

列字窗 唐僧因何叫金蟬子？

張字窗 唐僧因何多爛桃花？

寒字窗 為何說(shuō)八戒可憐？

來(lái)字窗 八戒是一頭白豬？

暑字窗 流沙河是不是河？

往字窗 小白龍因何忤逆？

第三冊(cè)

秋字窗 觀音菩薩多少面目？

收字窗 太白金星多大能耐？

冬字窗 到底有幾個(gè)二郎神？

藏字窗 李天王為何托寶塔？

閏字窗 黃眉怪因何難降伏？

余字窗 小妖因何惹人憐愛(ài)？

成字窗 紅孩兒是誰(shuí)的兒子？

歲字窗 白虎嶺與火焰山有何關(guān)聯(lián)？

律字窗 平頂山與荊棘嶺有何關(guān)聯(lián)？

呂字窗 女人國(guó)與毒敵山有何關(guān)聯(lián)？

后記

寫(xiě)在前面的話

我的朋友當(dāng)中，某師弟是最早看到書(shū)名的，他的第一反應(yīng)是：好香艷的書(shū)名！乍看還以為是青樓文學(xué)！

《花窗三十看“西游”》

后來(lái)又有某同事，認(rèn)為書(shū)名給人一種錯(cuò)位感：聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)“孫行者春困發(fā)幽情”的意思。但看他猶疑的口氣，以及埋伏在嘴角的一抹壞笑，我到現(xiàn)在都懷疑，他想說(shuō)的其實(shí)是“孫行者大鬧葡萄架”。

香艷意味，是我始料未及的。師弟大概是想到了“花窗弄月晚歸來(lái)”一類(lèi)句子。沒(méi)辦法，師弟專(zhuān)攻明清傳奇劇，“五倫全備”的作品固然讀了不少，癡兒騃女的故事應(yīng)該看得更多，至于“袖梢兒揾著牙兒苫”之類(lèi)的唱詞，更是張口就來(lái)的，看到“花窗”二字，便想到狹邪一路上去， 也是自然而然的事。

但“花窗”意象不是專(zhuān)用于情場(chǎng)的，也不特指閨闈，更不用說(shuō)妓館了，屈大均有“花窗靜處鳥(niǎo)窺書(shū)”，就是距離以上情境大老遠(yuǎn)的。當(dāng)然，師弟只是見(jiàn)我三伏天里攢書(shū)太辛苦，故意慪我兩句，權(quán)當(dāng)解暑罷了。

至于錯(cuò)位感，我倒是有一些預(yù)感的。又或者說(shuō)，在下意識(shí)里，我其實(shí)也在期待一種錯(cuò)位感。

錯(cuò)位，既是一種藝術(shù)效果，也包含造成此種效果的視點(diǎn)。我們似乎已經(jīng)習(xí)慣從相對(duì)固定的視點(diǎn)去看《西游記》；由此串聯(lián)起來(lái)的，是一系列既定的概念、方法、結(jié)論。

面對(duì)這部已經(jīng)被奉入中國(guó)古代文學(xué)史“神龕”的經(jīng)典，我們總要規(guī)規(guī)矩矩地去看，仿佛兒時(shí)在班主任帶領(lǐng)下進(jìn)博物館參觀，面對(duì)玻璃窗里的罐子，不是在觀察、認(rèn)識(shí)、琢磨，簡(jiǎn)直就是在“瞻仰”——我們被教導(dǎo)要去瞻仰經(jīng)典，通過(guò)集體約定的視點(diǎn)（甚至伴隨著刻板的動(dòng)作）去理解經(jīng)典；所謂“理解”，又不過(guò)是把既定的概念、方法、結(jié)論在腦子里過(guò)了一遍而已。

《西游記》，胡勝校注，中華書(shū)局2025年9月版。

在重復(fù)性的瞻仰行為中，一些知識(shí)固然得到了強(qiáng)化，但我們也逐漸失去了對(duì)于經(jīng)典的興趣。我們不再去觀察罐子的器型，不再去質(zhì)疑其斷代，不再去追問(wèn)其燒制過(guò)程，更不用說(shuō)琢磨它的“這一種”美。我們仿佛“巴甫洛夫的狗”，條件反射地自我喚醒了一連串概念題、簡(jiǎn)答題、論述題的參考答案，甚至標(biāo)準(zhǔn)答案。

這些答案匯聚成了關(guān)于這只罐子的刻板形象，我們又把刻板形象在腦子里完整地過(guò)了一遍，便感到十分滿(mǎn)意。至于罐子本身，早就被我們丟開(kāi)了，孤零零地立在玻璃窗后面。如今的我們到底是在瞻仰經(jīng)典，還是正在遠(yuǎn)離經(jīng)典，甚至拋撇經(jīng)典？

如果這部小書(shū)的名字，能夠制造一種錯(cuò)位感，這倒是可以提醒我們：不是只有一種視點(diǎn)去看《西游記》的。

當(dāng)然，錯(cuò)位感不是本書(shū)刻意追求的，書(shū)名的核心關(guān)鍵詞只有一個(gè)——看。面對(duì)《西游記》，我們需要走近去看，更要走進(jìn)去看。視點(diǎn)固然重要，但歸根到底是要去看。

在當(dāng)代多媒體、跨媒介的傳播環(huán)境內(nèi)，《西游記》早已經(jīng)IP化，從一部由杰出作家“編織”而成的本文，最終“坍縮”為刻板的人物形象、簡(jiǎn)陋的情節(jié)組織，以及帶有陰謀論意味的主旨重述。這些退化為素材的東西，又被打散進(jìn)短視頻， 甚至凝固成表情包，充斥于喧囂浮躁的日常文化生活中。

“四大奇書(shū)”或“四大名著”中，《西游記》的改編“門(mén)檻”看上去是最低的，受眾面也更廣，影視、動(dòng)漫、游戲等媒介又持續(xù)助力這部文學(xué)巨著在當(dāng)代市民日常文化生活中“刷臉”。

《敢問(wèn)路在何方：我的30年西游路》

似乎人人熟悉《西游記》，但絕大多數(shù)人熟悉的其實(shí)是“西游記”——由跨媒介“二次敘述”構(gòu)建起來(lái)的、關(guān)于《西游記》的一個(gè)籠統(tǒng)的刻板印象。至于百回本《西游記》本身，還是孤零零地立在玻璃窗后面。

近年來(lái)，我們不再是因?yàn)檎把龅牧?xí)得性視點(diǎn)而遠(yuǎn)離它了，我們自身正在退化，逐漸喪失“看” 的能力——通過(guò)閱讀文字以發(fā)現(xiàn)意義的能力。

如果《西游記》本身在當(dāng)代仍舊具有價(jià)值和意義，那它就應(yīng)該被文化人口的絕大多數(shù)看到。不是作為一個(gè)埋伏在影視、動(dòng)漫、游戲之后的IP被看到，而是作為龐大、繁富，又富于無(wú)窮魅力的文學(xué)景觀被看到。

當(dāng)然，一部巨著千人看，千人看就有千樣看。不同的觀看者，基于差異化的文化教養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文藝經(jīng)驗(yàn)、審美旨趣、閱讀習(xí)慣，會(huì)選擇不同的視點(diǎn)。每一種視點(diǎn)都是需要被尊重的，但本書(shū)作為一種個(gè)人觀看經(jīng)驗(yàn)的分享，不可能照顧到每一種視點(diǎn)期待，只能照顧“最大公約數(shù)”。

《西游故事跨文本研究》，趙毓龍著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版。

折中的辦法，是選擇一些相對(duì)固定的視點(diǎn)。這些視點(diǎn)，看上去是固定的，但它們是可以被選擇的。觀看者進(jìn)入特定視點(diǎn)，也不會(huì)受到嚴(yán)格限制，視線的距離與觀看的姿態(tài)，都是可以自行調(diào)整的。

這就像透過(guò)窗子去看風(fēng)景。窗子當(dāng)然是固定的，但我們與窗子的距離，站在窗前的具體位置，以及情態(tài)和動(dòng)作，都是可以調(diào)整的。窗子本身也是值得被觀看的，這便自然地兜回了“花窗”意象。

這里說(shuō)的“花窗”，是中國(guó)傳統(tǒng)園林，尤其江南園林中常見(jiàn)的一類(lèi)裝飾性透空窗。當(dāng)徜徉于傳統(tǒng)園林景觀時(shí)，我們會(huì)不由自主地被造型各異的花窗吸引。它們構(gòu)成了人與景的特殊聯(lián)結(jié)形式，發(fā)揮著框景、造景、透景、漏景等功能，豐富了景觀的形式與層次。

所謂“隔則深，暢則淺”，透過(guò)花窗去看景，不只使景觀具有了更多縱深， 呈現(xiàn)出空間上的層次感，也融入了更多人文意趣，使觀看行為的主客體之間形成了進(jìn)一步的情感鏈接。

將其借入對(duì)于文學(xué)景觀的觀看，應(yīng)該可以起到類(lèi)似效果。設(shè)置花窗，是為了增強(qiáng)景觀的縱深度，通過(guò)框定主旨問(wèn)題，引導(dǎo)觀看者的聚焦點(diǎn)，逐層深入某一處景觀的局部，發(fā)掘“前景”之外的更多可能性，以此幫助擴(kuò)展我們文學(xué)發(fā)現(xiàn)之眼的“景深”。

在以“瀏覽”為主要文學(xué)消費(fèi)形式的今天，我們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于聚焦“前景”。只有最顯眼、最明確、最簡(jiǎn)單，甚至最刻板的形象符號(hào)系統(tǒng)，才能夠引起我們的興趣。

被我們“看到”的內(nèi)容越來(lái)越多，但從中“讀出”的意義越來(lái)越少，甚至幾乎沒(méi)有。究其原因，可能是我們自己的“景深”在縮小。希望花窗意象的引入， 有助于拓展我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)的“景深”。

胡勝《〈西游記〉與西游故事的傳播、演化》

本書(shū)的結(jié)構(gòu)，是一面花窗對(duì)應(yīng)一個(gè)主旨問(wèn)題。

總的看來(lái)，三十扇花窗，分三大組，每十扇一組。

第一組窗子是對(duì)《西游記》的總體觀察，由外部切入內(nèi)部。

天字窗至洪字窗，是關(guān)于一系列常規(guī)問(wèn)題的討論，包括《西游記》的成書(shū)問(wèn)題、作者問(wèn)題、版本問(wèn)題、主題問(wèn)題等。荒字窗至月字窗，則從三個(gè)角度切入《西游記》的敘述經(jīng)驗(yàn)，分別是時(shí)間關(guān)系、空間環(huán)境、人物形象，對(duì)一部敘事文學(xué)文本進(jìn)行敘述分析，總繞不開(kāi)這三個(gè)核心問(wèn)題。

第二組窗子是對(duì)主要人物——五圣——的討論。

這一部分，主要包括兩方面內(nèi)容：一是對(duì)人物形象演化歷史的討論，介紹主要原型及其相互間的因緣關(guān)系，二是人物形象分析。比較而言，前者才是本書(shū)的重點(diǎn)。人物形象分析，既是入門(mén)級(jí)問(wèn)題，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。

《西游記》郵票

既然“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，自然也有一千個(gè)孫悟空，一千個(gè)唐三藏，一千個(gè)豬八戒……每個(gè)讀者會(huì)對(duì)人物產(chǎn)生個(gè)人的、主觀的理解，這本身是寶貴的閱讀收獲，也不需要找一個(gè)“參考答案” 來(lái)對(duì)照，以證明自己“高明”或“淺陋”。

人物形象的演化過(guò)程，則是一個(gè)客觀的歷史存在，它是可以被描述與分析的，又可以幫助我們更好地理解眼前的人物——他們?yōu)槭裁词沁@個(gè)樣子？

百回本《西游記》中的人物，之所以呈現(xiàn)出某種精神氣質(zhì)，或者采取某種行動(dòng)，固然是寫(xiě)定者的藝術(shù)創(chuàng)造，是其藝術(shù)匠心的凝定，但也沉淀了來(lái)自不同原型的基因。

比如猴王在“大鬧天宮”與“西天取經(jīng)”兩部分表現(xiàn)出明顯的氣質(zhì)差異—前者以挑戰(zhàn)型人格為主，后者則表現(xiàn)出順從性。因?yàn)閺难莼瘹v史來(lái)看，這本來(lái)不是一只猴王：前者繼承了元明時(shí)期齊天大圣/通天大圣的基因，后者則繼承了至遲在晚唐五代時(shí)期已經(jīng)傳入中國(guó)的印度神猴哈奴曼的基因。

再比如豬八戒之所以色心不改，固然因?yàn)槿宋锝M成中需要這樣一個(gè)“丑角”——愚蠢滑稽，又方便讀者參與倫理批評(píng)的角色，但也因?yàn)樗{、承接了悟空、沙僧原型中的好色基因。

猴王的本土原型中，不少都是“色胚”，如唐傳奇中的白猿精、元明雜劇中的孫行者，而元明雜劇中的沙僧，也有“帶酒思凡”的前科，進(jìn)入百回本，悟空與沙僧形象得到凈化，剝離下來(lái)的好色基因，便轉(zhuǎn)移到八戒身上，無(wú)怪乎他但凡見(jiàn)到女性，便如“雪獅子向火，不覺(jué)的都化去也”，老豬其實(shí)替師兄弟背了一部分“鍋”。

戴敦邦繪圖孫悟空

這些歷史的因緣嬗變過(guò)程，讀者經(jīng)常會(huì)忽略，本書(shū)則盡量予以還原。

第三組窗子是對(duì)傳統(tǒng)意義上的配角人物的討論。

從形象塑造看，這些人物分屬“神”與“魔”兩大陣營(yíng)。這又伴隨著與英雄相聯(lián)系的兩種功能——前者充當(dāng)“幫助者”，即英雄的正面輔助者，后者則扮演“壞人”，即英雄的敵人，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)給英雄與其他人物帶來(lái)不幸。神魔故事總是在這兩組功能的矛盾關(guān)系中展開(kāi)的，這是故事之所以汩汩流出的內(nèi)在動(dòng)力。

原型描述仍是這一部分的重點(diǎn)，但本書(shū)容量有限，無(wú)法將書(shū)中卷入的所有神魔人物都照顧到，只好突出重點(diǎn)，同時(shí)注意結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。

比如閏字窗，雖然以魔怪為關(guān)鍵詞，討論的內(nèi)容還是這段故事涉及的彌勒信仰，以及卷入的三撥神祇，即二十八宿、真武大帝、泗州大圣。

在盡可能介紹更多神魔人物的同時(shí)，本書(shū)又盡量以典型案例，切回對(duì)《西游記》中一般性問(wèn)題的討論。

比如歲字窗討論敘述套路問(wèn)題，律字窗討論后人補(bǔ)筆問(wèn)題，呂字窗討論故事裂變問(wèn)題。其中，故事的裂變?cè)诒举|(zhì)上是故事演化機(jī)制問(wèn)題，因此呂字窗又照應(yīng)了天字窗——畢竟，《西游記》的成書(shū)史，歸根到底是“西游”故事的演化、傳播史。

《何懼西天萬(wàn)里遙：西游記在英美的傳播研究》，王鎮(zhèn)著，人民出版社2019年版

本書(shū)盡可能以“敘述”的方式展開(kāi)討論。我們總是習(xí)慣以敘述的方式去理解世界，復(fù)雜的現(xiàn)象需要被看成一個(gè)又一個(gè)事件, 當(dāng)其在時(shí)間軸上排列開(kāi)來(lái)，形成清晰的“時(shí)間—因果”關(guān)系， 我們才能理解其意義。

我們對(duì)于世界的理解，以及對(duì)于自己的理解，絕大多數(shù)時(shí)候，都是被“敘述”出來(lái)的，而非以抽象規(guī)律呈現(xiàn)出來(lái)的。

總之，本書(shū)希望以人物與故事為中心，呈現(xiàn)“西游”世界的豐富內(nèi)容，同時(shí)引導(dǎo)讀者聚焦于《西游記》的文學(xué)景觀，不只滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的捋清人物關(guān)系，弄清故事的來(lái)龍去脈，更是深入景觀細(xì)部，延展“景深”，進(jìn)而將視野徹底打開(kāi)，結(jié)合故事演化與傳播歷史上出現(xiàn)的各類(lèi)重要文本，發(fā)現(xiàn)《西游記》文學(xué)景觀的成因。如果本書(shū)能夠啟發(fā)讀者閱讀原著，在歷史性與縱深性上重新認(rèn)識(shí)其中的文學(xué)景觀，那便是三十扇花窗的真正意義與價(jià)值。

回看屈大均的“花窗靜處鳥(niǎo)窺書(shū)”，未嘗不可以作為本書(shū)的一個(gè)生動(dòng)的注腳。這部小書(shū)，就是花窗外一只呢喃的鳥(niǎo)，引你看向窗格，透過(guò)窗格，流連于鳥(niǎo)兒迤逗出的景致。

只不過(guò)，原詩(shī)中的“書(shū)”在窗格之內(nèi)，我們的“書(shū)”在窗格之外。《西游記》才是真正的“書(shū)”，是鳥(niǎo)兒真正要引你去看的景。

《破頑空：西游知識(shí)學(xué)》，趙毓龍著，人民文學(xué)出版社2025年8月版。

后 記

這是一部呈獻(xiàn)給廣大《西游記》愛(ài)好者的書(shū)， 也是送給我自己的書(shū)。

我很喜歡“野望BOOK”旗下“望mountain” 這一支線的宣傳語(yǔ)—登自己的山。《西游記》就是我自己的山。這倒不是在“跑馬圈地”，或是“宣誓主權(quán)”，而是我已經(jīng)將對(duì)《西游記》的閱讀與研究，視作生活的重要組成部分。如果說(shuō)在過(guò)去小二十年的時(shí)光里，以及未來(lái)漫長(zhǎng)的歲月里，有一座需要我去攀登的山，那一定是《西游記》。

回想起來(lái)，以《西游記》作為自己的研究主業(yè)，其實(shí)是很偶然的。

當(dāng)時(shí)是一個(gè)上午，一個(gè)很明媚的上午。盡管這聽(tīng)起來(lái)有一些矯情，但在我的歷史回溯畫(huà)面里，它的確是明媚的。我在胡勝教授的辦公室， 接受他的一對(duì)一碩士生面試，以下是能夠回想起來(lái)的對(duì)話：

《西游說(shuō)唱集》，胡勝、趙毓龍輯校，上海古籍出版社2020年10月版。

你有沒(méi)有特別感興趣的研究方向？

沒(méi)有。（確實(shí)沒(méi)有。我本來(lái)是要學(xué)文藝學(xué)的。因?yàn)槭峭泼馍瑓s不想跑動(dòng)，就留在本校，進(jìn)入古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。）

以古代小說(shuō)為方向，你覺(jué)得怎么樣？

可以。

研究起步，還是要從經(jīng)典下手——《三國(guó)》《水滸》有興趣嗎？

沒(méi)有。一切顯性的暴力素材，我都不感興趣。（可能是發(fā)現(xiàn)自己之前回答得過(guò)于簡(jiǎn)練，顯得不尊重面試，所以特地解釋一下。）

那《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》呢？

很感興趣。

感興趣？還“很”？讀了幾遍？——算了！——《西游記》呢？

無(wú)可無(wú)不可。

那你就研究《西游記》吧！不感興趣的對(duì)象，“婚姻”不會(huì)幸福；感興趣的對(duì)象，還是要保有興趣，拿來(lái)做研究，就連興趣都沒(méi)有了。

《西游記》這座山，就是這樣落在我面前的。后來(lái)胡勝教授總打趣說(shuō)，是他把我拉上《西游記》這條“賊船”的，而我免不了要奉承一句：“不是‘賊船’，是一駕‘昇平寶筏’。”雖然是拍馬屁的話，但我卻確實(shí)感謝師父幫我選定的研究方向，讓我有了一件自己愿意去做，也貌似能夠做好的“安靜”的差事。

正因?yàn)橄矚g安靜，所以我喜歡“登山”的比喻。跟在師父身后，一步一步向上攀登，有目標(biāo)，也不怕走錯(cuò)方向，心里很踏實(shí)。心一踏實(shí)，腳下就從容。走累了，就停下來(lái)，喝口水，捶捶腿；聽(tīng)一聽(tīng)鳥(niǎo)叫，吹一吹風(fēng)；拾一片樹(shù)葉看看， 摘一只果子嘗嘗；看師父走遠(yuǎn)了，就加緊追兩步，也不必著急—師父總不至于把我丟在這里的。

這樣走了小二十年，其實(shí)還沒(méi)有看到山頭，也不知道山頭后面，又有幾座山頭。但師父從沒(méi)生過(guò)退悔心，我也從沒(méi)生過(guò)退悔心，因?yàn)榈巧讲⒉豢菰铮段饔斡洝返谑寤亟Y(jié)尾有一段話：

《西游寶卷集》，胡勝、趙毓龍、趙鵬程輯校，上海古籍出版社2025年5月版。

光陰迅速，又值早春時(shí)候。但見(jiàn)山林錦翠色，草木發(fā)青芽；梅英落盡，柳眼初開(kāi)。師徒們行玩春光，又見(jiàn)太陽(yáng)西墜。

與師父一路登攀，其實(shí)也是在行玩光景。這些光景中的相當(dāng)一部分，就匯集在這部小書(shū)里，算是我給自己的一本“往日留影”，也拿出來(lái)與大家分享，聽(tīng)一聽(tīng)這山間的鳥(niǎo)叫，吹一吹這山間的風(fēng)，瞧一瞧我拾的樹(shù)葉，以及攢下的果核。

同時(shí)，登山的路上也會(huì)得到很多人的幫助。在本書(shū)撰寫(xiě)過(guò)程中，許多朋友就提供了莫大的支持與幫助。

最后統(tǒng)稿階段，正值伏天，趕上我苦夏，食欲缺乏，師弟趙鵬程副教授便常邀我到家里喝綠豆水。同時(shí)，師弟幫我分擔(dān)了許多課程（每學(xué)期排課，我都覺(jué)得很對(duì)不起他）。否則，我也沒(méi)有時(shí)間和精力構(gòu)思“閑書(shū)”。馮偉博士幫我查了許多注釋?zhuān)舜蚧@球，他都是第一時(shí)間回復(fù)我交代的任務(wù)，既有效率，又靠譜。

《明清小說(shuō)倫理敘事研究》，趙毓龍、劉磊、陳麗平著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年6月版。

要特別感謝博士生侯明遠(yuǎn)同學(xué)，他承擔(dān)了大量的文字校對(duì)工作。換作其他學(xué)生，可能敷衍潦草地翻一遍稿子，找?guī)讉€(gè)錯(cuò)別字，就敢交差了。小侯同學(xué)的態(tài)度則極為認(rèn)真，每一處引文都找到原書(shū)，逐字核對(duì)，連標(biāo)點(diǎn)也不放過(guò)。以他的這股勁頭，我相信他一定能順利完成博士學(xué)位論文，步伐穩(wěn)健地登上自己的山。

我們都有自己的山。山頭總是很遙遠(yuǎn)的，所以只能“望”；尤其對(duì)于傳統(tǒng)人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，往往不是“看山跑死馬”的問(wèn)題，而是靈山邈遠(yuǎn)，叫人有“望斷云山”之感。這時(shí)候便要借悟空的話來(lái)安慰自己，所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭”，又所謂“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山”。

拋開(kāi)其中的煉養(yǎng)理念與禪意不談，悟空的話也是有啟發(fā)性的—包括治學(xué)在內(nèi)的所有修行，都不是用腳來(lái)丈量的，而是用心來(lái)丈量的，只要心里篤定，放開(kāi)懷抱，一路登上去便是，最后登到哪里，哪里就是山頭。

甲辰溽暑

記于在田小舍