蒙元、滿清到底是不是中國？一場千年未息的爭論

國家博物館的展廳里，一件元青花 “鬼谷子下山圖罐” 和一件清琺瑯彩 “雉雞牡丹紋碗” 并排陳列。

導(dǎo)游指著它們說：“這兩件都是中國古代瓷器的巔峰之作?！?可人群里突然有人反駁：“元朝是蒙古人建的，清朝是滿人建的，能算中國嗎？”

這話一出，立刻分成兩派：有人說 “當(dāng)然算，疆域都是他們打下來的”，有人急著擺手 “崖山之后無華夏，怎么能算？”

這場爭論，不是今天才有的。從南宋人糾結(jié)遼金正統(tǒng)，到朱元璋對(duì)元朝的矛盾態(tài)度，再到孫中山 “驅(qū)除韃虜” 的口號(hào)，一千多年里，這個(gè)問題始終沒停過。

一、南宋：爭論的起點(diǎn)，第一次認(rèn)同撕裂

1164 年，南宋與金國簽訂 “隆興和議”。條約里寫著 “宋向金稱侄，歲貢銀絹二十萬”—— 這意味著，南宋在法理上承認(rèn)了金國的 “正統(tǒng)” 地位。

消息傳到臨安，太學(xué)生陳東拍著朝堂的柱子罵：“我們是漢人，怎么能向蠻夷稱侄？” 可宰相史浩卻嘆氣：“不簽和議，金國打過來，連臨安都保不住?！?/p>

這就是南宋的困境：想保文化正統(tǒng)，卻不得不向北方政權(quán)低頭。更讓漢人糾結(jié)的是，金國并沒有把自己當(dāng) “蠻夷”。

遼道宗耶律洪基曾說 “愿后世生中國”，這里的 “中國”，指的就是中原文化圈；金章宗完顏璟更是癡迷漢文化，他的書法能仿宋徽宗的 “瘦金體”，還主持修了《大金集禮》，把女真的制度和漢禮融在一起。

北方的漢人，處境更尷尬。他們本是北宋遺民，卻被南宋 “北人歸北，南人歸南” 的政策拋棄。遼金統(tǒng)治下，不少漢人官員選擇 “忠于國家” 而非 “忠于民族”。

比如遼朝的韓德讓，本是河北漢人，卻輔佐遼圣宗推行漢化，甚至官至攝政王；金朝的元好問，是漢人子弟，卻在金朝滅亡后，寫下 “國家不幸詩家幸”，把金朝當(dāng)作 “故國”。

這是中國歷史上第一次 “認(rèn)同撕裂”：一邊是南宋的 “文化正統(tǒng)”，一邊是遼金的 “法理正統(tǒng)”。而這種撕裂，為后來元清是否為中國的爭論，埋下了種子。

二、蒙元：用 “三史并修” 解困，卻留下更大爭議

1271 年，忽必烈在大都稱帝，國號(hào) “大元”。這個(gè)名字不是隨便起的，是漢人謀士劉秉忠從《周易?乾卦》里找的 ——“大哉乾元，萬物資始”，意思是元朝要承繼中華的 “元?dú)狻薄?/p>

可怎么處理宋、遼、金的正統(tǒng)問題？忽必烈犯了難。如果只認(rèn)宋為正統(tǒng)，金國的遺民會(huì)不滿；認(rèn)遼金為正統(tǒng)，南方的漢人又不答應(yīng)。

1343 年，丞相脫脫拍板：“三史并修！宋、遼、金各寫一本史書，都算正統(tǒng)。” 他找了歐陽玄、蘇天爵等漢儒主持修史，還規(guī)定 “修史必?fù)?jù)實(shí)錄”，盡量客觀。

這招看似公平，卻藏著元朝的心思：它要把自己塑造成 “承接三朝” 的新正統(tǒng)，而不是單純的 “蒙古政權(quán)”。

可元朝的統(tǒng)治，又充滿矛盾。它搞 “四等人制”，把人分成蒙古、色目、漢人、南人，漢人地位最低；但同時(shí)，它又繼承了中原的制度 —— 大都的建設(shè)仿長安、洛陽，科舉考試考四書五經(jīng)，甚至還修了《授時(shí)歷》，沿用了漢族的天文歷法。

耶律楚材的故事最能說明這種矛盾。他是契丹人，卻精通漢學(xué)，輔佐成吉思汗、窩闊臺(tái)時(shí)，多次勸阻蒙古軍隊(duì)屠城，還建議 “以儒治國”。正是因?yàn)樗艣]把中原變成牧場。

可到了元朝后期，民族矛盾越來越深。紅巾軍起義時(shí)，喊出 “驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華” 的口號(hào)，把元朝罵成 “蠻夷政權(quán)”。1368 年，朱元璋推翻元朝，這場關(guān)于 “蒙元是否為中國” 的爭論，第一次有了 “民間答案”—— 但官方答案，還沒定。

三、明朝：朱元璋的 “兩面話”，糾結(jié)的法統(tǒng)承認(rèn)

1368 年，朱元璋在南京登基，頒布的《登基詔書》里寫了一句話：“元雖夷狄，入主中國百年，天命所歸?！?/p>

這話讓很多漢人不解：我們剛把蒙古人趕出去，怎么還承認(rèn)元朝是 “天命所歸”？朱元璋有自己的算盤 —— 如果否認(rèn)元朝正統(tǒng)，那明朝推翻元朝，就成了 “反賊”，而不是 “承天命” 的新王朝。

可私下里，朱元璋又換了說法。他對(duì)大臣方孝孺說：“元人不懂禮義，把中華的規(guī)矩都?jí)牧?，我們要恢?fù)唐宋的制度?！?甚至在《皇明祖訓(xùn)》里，他把蒙古列為 “不征之國”，隱隱把元朝當(dāng)作 “外國”。

明朝修《元史》時(shí)，這種矛盾更明顯。1370 年，宋濂、王祎主持修史，只用了半年就寫完了 —— 因?yàn)橹煸按叩镁o，他想盡快給元朝 “蓋棺定論”，卻又不敢深入討論 “正統(tǒng)” 問題。

《元史》里，既寫元朝 “承宋統(tǒng)”，又寫 “元起朔漠，以力取天下”，自相矛盾。有大臣建議重改，朱元璋卻擺手：“就這樣吧，別再糾結(jié)了。”

這種 “兩面話”，其實(shí)是明朝的無奈。它既要安撫在元朝做官的漢人士族，又要滿足民間的 “民族情緒”?？蛇@種妥協(xié)，并沒有解決爭論，反而讓 “元是否為中國” 的疑問，傳得更久。

四、滿清：一邊融漢，一邊防漢，雙重?cái)⑹碌睦Ь?/strong>

1644 年，清軍入關(guān)，順治帝剛進(jìn)北京，就做了一件事 —— 去孔廟祭孔。他用漢語宣讀祭文：“朕欽承天命，統(tǒng)馭萬方，深慕圣道，尊禮先師。”

這是滿清的 “漢化信號(hào)”。康熙年間，開 “博學(xué)鴻儒科”，招攬明朝遺民；乾隆年間，修《四庫全書》，把中華文化典籍匯總。表面上看，滿清在努力融入 “中國” 的框架。

可背地里，滿清又在嚴(yán)防漢化。順治帝下 “剃發(fā)令”：“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”；康雍乾三朝，文字獄多達(dá)數(shù)百起，連 “清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書” 這樣的詩句，都能治罪。

乾隆帝的態(tài)度最矛盾。他一邊編《貳臣傳》，批判為清朝效力的明朝官員 “不忠”；一邊又對(duì)兒子嘉慶說：“我們是滿洲人，不能忘本，漢人的學(xué)問可以學(xué)，但不能丟了騎射?！?/p>

甚至到了清末，慈禧太后還說過 “量中華之物力，結(jié)與國之歡心”—— 在她眼里，“中華” 更像統(tǒng)治的工具，而非自己的 “國家”。

可滿清的統(tǒng)治，也確實(shí)讓 “中國” 的概念變了。它把蒙古、新疆、西藏、臺(tái)灣納入版圖，形成了今天中國疆域的基礎(chǔ)。而且，經(jīng)過兩百多年的融合，滿漢之間的界限越來越模糊，比如曾國藩、李鴻章這些漢人官員，都把清朝當(dāng)作 “自己的王朝”。

五、近代：從 “驅(qū)除韃虜” 到 “五族共和”，國族主義的誕生

1905 年，孫中山在日本成立同盟會(huì)，提出 “驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華” 的口號(hào)。這里的 “韃虜”，指的就是滿清。

當(dāng)時(shí)很多革命黨人都認(rèn)為，滿清不是中國，只有推翻它，才能 “恢復(fù)漢族的中國”。可隨著革命的推進(jìn)，孫中山發(fā)現(xiàn)，事情沒這么簡單。

1912 年，中華民國成立，孫中山在南京發(fā)表演講：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”

為什么變了？因?yàn)榍宄y(tǒng)治兩百多年，中國早已不是 “漢族單一國家”。如果堅(jiān)持 “驅(qū)除韃虜”，蒙古、新疆、西藏可能會(huì)脫離中國，導(dǎo)致國家分裂。

袁世凱接手后，更是把 “五族共和” 寫進(jìn)《中華民國臨時(shí)約法》，明確 “中華民國由中華人民組織之”，這里的 “中華人民”，包括所有民族。

這是中國歷史上第一次明確提出 “國族主義”—— 不再以 “漢族” 定義中國，而是以 “中華民族” 為整體。蒙元、滿清是否為中國的爭論，也從 “民族是否正統(tǒng)”，變成了 “是否屬于中華民族的歷史”。

六、今天：多元一體的答案，藏在歷史的細(xì)節(jié)里

1954 年，新中國第一部憲法里寫著：“中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族的國家?！?歷史學(xué)家費(fèi)孝通提出 “中華民族多元一體格局” 理論，認(rèn)為中華民族是 “多元融合，一體共生”。

在這個(gè)框架下，蒙元、滿清自然是中國歷史的一部分。它們雖然由少數(shù)民族建立，卻繼承了中華的法統(tǒng)、文化，拓展了中華的疆域，更重要的是，它們都被納入了 “中華民族” 的歷史敘事。

從基因上看，漢、滿、蒙等民族早已深度融合。比如檢測顯示，很多北方漢人有蒙古族基因，而滿族中也有大量漢族基因；從文化上看，元曲、清小說（《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》）都是中華文化的瑰寶，元青花、清琺瑯彩更是中國瓷器的代表。

當(dāng)然，爭論還會(huì)繼續(xù)。有人會(huì)提起揚(yáng)州十日、嘉定三屠，有人會(huì)說元朝的四等人制、清朝的文字獄。這些都是歷史事實(shí)，不能回避。

但我們更要看到，歷史不是非黑即白的。蒙元、滿清既有壓迫和沖突，也有融合和發(fā)展。它們不是 “外來政權(quán)”，而是中國歷史的一部分 —— 就像秦漢、唐宋一樣，都是中華民族形成過程中的重要階段。

站在國家博物館的展廳里，再看那件元青花和清琺瑯彩，或許就能明白：所謂 “中國”，從來不是單一民族的標(biāo)簽，而是文化、法統(tǒng)、疆域、民族共同構(gòu)成的整體。蒙元、滿清是否為中國的爭論，本質(zhì)上是對(duì) “中國是什么” 的思考。而這個(gè)思考，還會(huì)隨著歷史的發(fā)展，繼續(xù)下去。