山西
以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也。文貌情欲相為內外表里，并行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子信守宮庭也。人域是域，士君子也；外是，民也；于是中也，房皇周浹，曲得其次序，圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。
禮外在的表現形式是對財物的使用，禮內在的表現是不同個人之間的差異化，禮數的多少來表示人際關系的親近與否，用禮儀形式的嚴肅與否來表示個人的態度。
內在的約束多，放縱個人的欲望少，這樣就能夠體現出禮儀的肅穆，內在的約束少，放縱個人的欲望多，這就就會導致禮儀的衰敗。
內在的約束和外在的情緒二者是相互依存的，二者是不可偏廢的，只要能夠平衡二者的關系，這樣就可以達到禮的要求了。
一個有德行的人時刻會受到禮儀的約束，讓自己能夠變得肅穆，會盡力減少自己內在的欲望，避免自己脫離禮儀的約束，讓自己保持禮儀的中和狀態。
走路、快走、駕車等生活中的事情都不會超出禮的約束，因此一個有德行的人能夠長期堅持去施行禮儀，能遵守禮對人日常生活的約束是，這就是有道德的人，超出禮儀規范的人是普通人，能夠不偏不倚達到禮的中正的人，能夠依據現實情況使用禮儀，用禮儀去很好的解決現實問題的人，這就是圣人了。
因此品德深厚的人，這是常期保持禮儀積累下來的，心胸寬廣的人，這是由于禮儀包含事物廣闊的原因，志向高遠的人是因為受到禮儀約束的原因，能夠看到事物本質的人，是因為禮儀內涵深厚的原因。
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