整個(gè)世界(我的)沒有悲劇,也沒有發(fā)生悲劇(作為其結(jié)果)的無限多種類的條件。好像一切都在整個(gè)世界的元?dú)饫锶芙饬耍淮嬖谌魏螆?jiān)硬的表層。那就是說,堅(jiān)硬和對(duì)抗不是變成某種輝煌壯麗的東西,而是一種缺陷。
維特根斯坦的這句話啟示人們:世界的本質(zhì)是整體和流動(dòng)的、自我的本質(zhì)也是流動(dòng)的,但由于被人們的語言和思維切割,變得孤立和堅(jiān)硬,從而充滿了悲劇、對(duì)抗和痛苦。
真正的智慧,在于看清本質(zhì),讓自己流動(dòng)起來。
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一、不要把抽象概念當(dāng)成本質(zhì)
維特根斯坦強(qiáng)調(diào):我們對(duì)世界的認(rèn)知,不是 “直接面對(duì)世界”,而是 “通過語言和概念的框架面對(duì)世界”。
人們把 “語言建構(gòu)的抽象概念” 當(dāng)成了 “世界本身的本質(zhì)”。時(shí)常基于二元對(duì)立的思維,把語言創(chuàng)造的 “標(biāo)簽”(好壞、順逆、得失、優(yōu)秀 / 平庸)當(dāng)成了“固定不變的屬性“,而深陷于對(duì)這些標(biāo)簽的執(zhí)著、追逐或逃避當(dāng)中。
人們時(shí)常給具體的痛苦事件(比失敗)賦予了“抽象、永恒、不可化解的負(fù)面本質(zhì)”。
例如,將一時(shí)的失敗定義為 “人生的悲劇”,把一段失去定義為 “永恒的遺憾”。
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維特根斯坦認(rèn)為,“悲劇”和“遺憾”是語言創(chuàng)造的 “概念框架”,不是世界本身的屬性。具體的痛苦事件會(huì)在 “生活的流動(dòng)” 中被重新理解。
例如,如果將時(shí)間拉長來看,有些得到的未必是福,有些失去的未必是禍,失敗也時(shí)常可以轉(zhuǎn)化為成長的契機(jī)等。
但 “悲劇” 等標(biāo)簽卻把事件從 “流動(dòng)的生活” 中抽離出來,變成了一個(gè) “孤立、堅(jiān)硬、不可改變的負(fù)面本質(zhì)”。
“導(dǎo)致悲劇的條件”,也同樣是我們用語言 “建構(gòu)” 出來的。
我們從復(fù)雜的生活中挑選出某些因素(出身、大環(huán)境和運(yùn)氣不好等),把它們編織成 “導(dǎo)致悲劇的因果鏈”,但這并非 “世界本身的客觀因果”,只是我們?yōu)榱死斫馐录罱ǖ?“認(rèn)知工具”。
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二、世界的本質(zhì)是整體和流動(dòng)的
世界只有 “正在發(fā)生的事件”,而沒有 “被永恒定義的屬性”。
世界的本質(zhì)是整體和流動(dòng)的、是圓融的“相互關(guān)聯(lián)的整體”(元?dú)猓皇怯?“孤立的、堅(jiān)硬的實(shí)體”(例如,好壞、對(duì)錯(cuò)、自我與他人)組成的,而是一個(gè) “相互滲透、不斷流動(dòng)的整體”。
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所謂的 “堅(jiān)硬表層”,就是我們用基于好壞順逆和主客對(duì)立的二元思維的語言把 “整體中的部分” 切割出來,賦予它 “獨(dú)立、不可融合的本質(zhì)”(例如,把 “成功” 和 “失敗” 當(dāng)成 “不可跨越的兩極”、把 “自我” 和 “他人” 當(dāng)成 “堅(jiān)硬的對(duì)立實(shí)體”)。
“堅(jiān)硬和對(duì)抗”是我們用語言和思維切割世界的結(jié)果,而非世界本身的樣子。
執(zhí)著于“堅(jiān)硬和對(duì)抗”,就是執(zhí)著于自己的思維缺陷,而非擁抱世界的真實(shí)。這會(huì)讓我們陷入 “非此即彼” 的二元對(duì)立思維陷阱,而忽略了 “整體元?dú)狻?中 “相互關(guān)聯(lián)、相互轉(zhuǎn)化” 的可能性。
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三、 擁抱世界的整體性和流動(dòng)性
維特根斯坦啟示人們:要超越思維、語言和概念的束縛,擁抱世界的整體性和流動(dòng)性。從 “語言建構(gòu)的抽象概念”(悲劇、堅(jiān)硬、對(duì)抗)中走出來,回到 “具體、流動(dòng)、整體的生活本身”。例如:
因挫折而引發(fā)的痛苦僅是“當(dāng)下的感受”,而非 “人生的本質(zhì)”。就像水流過石頭時(shí),會(huì)與石頭發(fā)生碰撞而變形,但水不會(huì)永遠(yuǎn)停在那里,而且也會(huì)迅速恢復(fù)原狀。
挫折對(duì)我們的打擊只是一時(shí)的,不會(huì)永遠(yuǎn)定義或影響我們。
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真正的理性,不是否定挫折,而是不被 “挫折即悲劇” 的概念困住。接納挫折,讓挫折在 “生活的流動(dòng)” 中被重新理解、轉(zhuǎn)化。從挫折中吸取教訓(xùn)、積累經(jīng)驗(yàn),將挫折轉(zhuǎn)化為加速成長的契機(jī)。
對(duì)抗的本質(zhì)是 “認(rèn)知的割裂”,不是 “世界的必然”。在不少時(shí)候,意見分歧是源自視角不同,是不同視角下對(duì)同一問題的補(bǔ)充,而非 “你對(duì)我錯(cuò)” 的堅(jiān)硬對(duì)立。它讓我們看到了相互間的需求、彼此未曾看見或忽視的信息。
當(dāng)我們放下 “堅(jiān)硬的對(duì)立思維”,把沖突放回 “整體的關(guān)系” 時(shí),或會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)抗的背后往往是 “關(guān)聯(lián)的需求”和“不同視角的信息和觀點(diǎn)的補(bǔ)充”,而不是 “割裂的敵意”。這將有助于讓我們更高效地處理矛盾、加強(qiáng)合作。
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四、擺脫標(biāo)簽束縛、讓自己流動(dòng)起來
我們時(shí)常用 “堅(jiān)硬的標(biāo)簽” 定義自己,例如:
我技術(shù)背景出身,難以做好銷售工作。
我多次做不好這件事,我在這方面缺乏天賦。
這些標(biāo)簽就像 “堅(jiān)硬的表層”,把 “流動(dòng)的自我” 定格成了 “固定的本質(zhì)”。
自我是 “整體生活的一部分”,是在不斷地成長和轉(zhuǎn)化的,沒有 “堅(jiān)硬的固有本質(zhì)”。
技術(shù)背景的人可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)會(huì)銷售;
屢敗屢戰(zhàn)的人,可以從經(jīng)驗(yàn)中積累力量;
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所謂 “自我標(biāo)簽”,只是我們對(duì)過去的暫時(shí)總結(jié),而不是對(duì)未來的限制。
跳出 “固化標(biāo)簽”,讓自己流動(dòng)起來,才能發(fā)現(xiàn)更多的可能性。
世界不是由 “堅(jiān)硬的悲劇、對(duì)抗、標(biāo)簽” 組成的,而是一個(gè) “流動(dòng)的、關(guān)聯(lián)的整體”;
我們的痛苦、對(duì)抗和執(zhí)著,大多源于 “語言和思維給我們畫的牢籠”。把 “工具性的概念” 當(dāng)成了 “世界的本質(zhì)”。
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真正的自由和智慧,就在于打破這個(gè)牢籠,讓自己流動(dòng)起來:不把 “悲劇” 當(dāng)永恒,不把 “對(duì)抗” 當(dāng)必然,不把 “標(biāo)簽” 當(dāng)本質(zhì)。回到具體的生活中,接納世界和自己的流動(dòng)性,接納自己的可能性。
唯有如此,才能擺脫語言和概念的束縛,減少悲劇、對(duì)抗和痛苦。發(fā)現(xiàn)更多的可能,減少人生阻礙。
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