寧王朱權：半生幽憤半生藏｜歷史人物

作者 文博時空

作者 王子玥在一片蓊郁蔥蘢的竹林間，兩只仙鶴望著自己的倩影，舒展羽毛，翩翩起舞。偶爾抬頭望向天空，引頸發出清越悠長的鳴叫，聲音穿透竹林，在空中回蕩。不遠處，一位年逾四十的男子身著素袍，撫著琴弦，專注地望向那對充滿靈性、高潔的仙鶴，從它們的一舉一動里不斷汲取靈感。琴音潺潺，正是那傳頌后世的古琴曲《鶴鳴九皋》。

這便是寧王朱權來到南昌后的生活，看似閑云野鶴的背后是他既憤滿又隱忍的無奈選擇。曾經朱權也是一方名將，金戈鐵馬，肅清沙漠，威震北荒。一場靖難之役讓他人生陡變。

朱權像

也曾鮮衣怒馬

朱權的名聲遠不如明成祖朱棣（ 1360 年 5 月 2 日～1424 年 8 月 12 日），但也是十分重要的角色。朱棣是朱元璋的第四子，朱權是朱棣的弟弟，生于洪武十一年（ 1378 年）五月壬申，是朱元璋的第十七個兒子。史書記載他“生而神姿秀朗，白皙，美須髯，慧心天悟。始能言，自稱大明奇士，好學博古，諸書無所不窺……”是朱元璋二十六個兒子當中才情較為出眾的。

朱權十三歲率領以朵顏、泰寧、福余為首的三位蒙古悍將，上千名護衛甲士一行人浩浩蕩蕩來到大寧（今內蒙古寧城縣），年少即封為“寧王”，一時風光無限。他與同分封在北方的諸位兄弟多次抗擊外敵，擔當著保衛大明北部邊陲的重任。在幾年的實戰歷練中，朱權成為一名出色的統帥，在將士們心中的地位不亞于四哥朱棣，世稱：“燕王善戰，寧王善謀”。

洪武三十一年（ 1398 年）朱元璋死，皇孫朱允炆即位，是為建文帝，建文帝即位不久即開始對他的叔叔們進行削藩行動。建文元年（ 1399 年），燕王朱棣發動長達四年的靖難之役。朱棣曾與諸將商議道：“以往我巡察塞上時，見大寧諸軍十分剽悍。如果我能獲得大寧，截斷遼東，采用邊騎助戰，便大事可成啊！”是年 9 月，朱棣帶著精心策劃的計謀敲響了寧王府的大門。他利用朱權單純、不諳世事的特點，大打親情牌，扮演一位走上窮途末路、危在旦夕的叛亂分子。一見朱權的面便“執手慟哭”，請求朱權為他寫謝罪表章，并稱：“北平旦夕且破，非吾弟表奏，吾死矣。”年僅 21 歲的朱權不知在他寫謝罪表章，邀請朱棣暫居王府，暢敘兄弟情義的時候，朱棣已派人在暗處拉攏大寧將士。

明成祖朱棣像

送別時刻，只聽朱棣一聲令下，這場兄弟情深的大戲就此落幕，朱權終于頓悟卻也為時已晚，只能和朱棣一起起兵，相信朱棣口中“事成，當中分天下”的諾言。之后他常常為朱棣草擬檄文，成為燕軍帳上的“座上賓”。

三年后朱棣繼位，平分天下的承諾如同一張薄紙輕易被粉碎。朱權請封蘇、杭兩地被拒絕，最后來到物華天寶、人杰地靈的江西南昌。此時他也不過二十六歲，正是意氣風發之時，卻要時刻按耐住那顆憤憤不平的心，開始與前半生截然相反的生活。

元 王振鵬 《滕王閣圖》 普林斯頓大學藝術博物館藏

托志翀舉，虔心問道

來到南昌后，若說朱權沒有怨恨是不可能的，但他了解朱棣的手段，最多將自己的不滿宣泄在文章當中。朱權借天象寫下《日蝕·光浴咸池正皎然》，抒發自己的憤慨。全詩充斥著對朝廷的批判，直言政治黑暗，在朱棣的統治下民心不安。該詩被明末清初詩人錢謙益評價為：“史稱王怨望不遜，以《日蝕》征之，信矣。”

光浴咸池正皎然，忽如投暮落虞淵。

青天俄有星千點，白晝爭看月一弦。

蜀鳥亂啼疑入夜，杞人狂走怨無天。

舉頭不見長安日，世事分明在眼前。

洋洋灑灑地宣泄后朱權選擇了什么？朱權雖然小朱棣十八歲，別忘了他卻是在將士心中能與之相較一二的人物，“寧王善謀”絕非無稽之談。

“天下無不知借寧，無寧安得有燕。”朱棣對朱權的忌憚并未隨著他的離開而消失，反而愈加警惕。在朱權來到南昌后僅僅九個月就被人告發用巫蠱害人，朱棣派人秘密調查，最終無果。朱權開始韜光養晦，修建“精廬一區”，學習道法，寄情于詩書，茶藝，音樂等，就此神隱。

明 石銳 《軒轅問道圖》 臺北故宮博物院藏

朱權對道家和文學等喜愛自小有之。朱元璋推崇三教合一，但更偏愛道教，朱權耳濡目染，加上父親稱他：“是兒有仙分，積有大志……”江西自宋代起是道教的興盛之地，永樂五年（ 1407 年）左右，朱權結交道家第四十三代天師張宇初（ 1359年-1410 年），拜其為師，研習道典，弘揚道教義理。張宇初為歷代天師中最博學者之一，有“道門碩儒”之稱，擅畫墨竹，精于蘭蕙，兼長山水。

1408 年朱權上書《神隱志》首卷有一封《上天府神隱家書》寫到：“志在與青山為鄰，白云為友，天地為家，風月為故人。”他充分向朱棣表明自己的歸隱之心，以消其慮。

朱權也并非一味沉溺于道教之中，追求修仙煉丹之事，他骨子里仍是一個勤勞務實，關心百姓的文人。《神隱志》上卷“樂其志”除了有文人養性，道家修養的內容之外，更多的是記載普通百姓生產生活之需。例如：山家農具、牧養之法、醫六畜諸病法等實用題材。

朱權自幼讀書廣博，文筆精湛，18歲就完成父親朱元璋給予的任務，撰寫自己的第一部學術著作《通鑒博倫》，并領下《漢唐秘史》的著書工作。來到南昌后朱權繼續完成著述編纂的事業，涉及音樂、戲曲、醫學、文學、兵家、五行等多個門類。

鼓琴弄笛，編纂戲曲

癸未(永樂元年)春，夜晚時分的彭蠡湖（今鄱陽湖）南岸，江風翻卷著細浪，皎皎明月掛在山洞之上，四周寂靜無聲。只聽一人打著船舷唱起了“江水澄澄江月明” 的詞曲，周圍的百姓無不起身慢慢聚集在岸邊，欣賞這天籟之音，巧合的是朱權也在其中。“如玉磬之擊明堂”的歌聲擊中朱權，一掃心中的煩悶，遂與歌者蔣康之結識。

蔣康之成為朱權門下樂者之一，參與琴譜的整理與校訂，最終中國戲曲史上第一部系統全面的理論著作《太和正音譜》問世。該書分為戲曲理論和北曲曲譜兩個部分，諸如“樂府體式”﹑“古今英賢樂府格式”﹑“雜劇十二科”﹑“群英所編雜劇”﹑“善歌之士”等八個類目。概述187名元曲家，16名明曲家的作曲風格及貢獻，收錄568本雜劇劇目和355支北曲曲牌，介紹包括蔣康之在內的36名歌唱家。它為古典戲曲理論的研究提供了具有參考價值的史料﹐特別是曲譜部分﹐是現存最古的北雜劇曲譜﹐后來明清人的曲譜中北曲部分都是以此為依據的。

書中融入了朱權推崇的道教思想，如“雜劇十二科”部分將“神仙道化”排為第一，儒道相通的“隱居樂道”為第二，其次是儒家倡導的“披袍秉笏”、“忠臣烈士”、“孝義廉節”等科目，最后是命名為“神頭鬼面”的“神佛雜劇”。朱權創作的雜劇有 12 種，現尚存《沖漠子獨步大羅天》和《卓文君私奔相如》也表現著他的道教思想。

朱權來到南昌后大力扶持當地文化發展，嘉獎有才之人，可謂“弘獎風流，增益勝標”。吸納李吉之等江南音樂人才，令其學習各個流派所長，歷時十二年收錄出千首琴曲，于1425年編纂歷史上頗有影響力的古琴曲譜——《神奇秘譜》。它是現存最早的中國古琴譜集，其中大部分為歷史上流傳久遠、具有影響力的名作，例如《廣陵散》、《梅花三弄》、《高山流水》等 63 首琴曲。

朱權本著“無有吝諱，刊之以傳后學。”的態度，毫無保留地將自己掌握的知識和技藝奉獻給世人。在序言中強調“琴之為物”乃“圣人治世之音，君子養修之物”，主張“琴藝一定要傳授給適合的人”。

該譜分上中下三卷，上卷稱《太古神品》，是以《廣陵散》為例，其特點為“乃太古之操，昔人不傳之秘”的十六首古譜，大多為唐、宋時期的傳譜，保留早期傳譜的原始風貌，這些古曲由于久已無人演奏，譜式古老，基本上沒有點句。

中下卷稱《霞外神品》是當時仍在演奏的琴曲。“霞”源于宋代浙操《紫霞洞琴譜》，《霞外神品》沿用了元代《霞外譜琴》的名稱，取精神相通之意。各曲之前多有詳盡的解題，為琴曲的源流演變及內容表現，提供了重要的史料，后世琴曲解題仍舊沿用。朱權或轉述《琴操》、《琴史》或根據個人心得，從標題立意道琴曲本書內容對琴曲進行解題，幫助演奏者和聽眾更好地理解曲意。

朱權不僅潛心編纂史料，還擅長制琴。后世稱明代宗室 “寧、衡、益、潞”四位藩王所制之琴為“四王琴”。據《琴學叢書》記載：“明代寧王、衡王、益王、潞王皆斫琴。”潞王琴最多，益王次之，寧、衡最少。

“飛瀑連珠”是朱權親制，號稱明代第一琴，為四王琴之首。龍池上方刻有“制琴臞仙所制，藏之李髯，名公巨手，斯愛斯傳。有朋迄今，既五百年，而我得之，能扶夙緣，一彈再鼓，其聲泠然，曰中曰和，永失勿諼。李田氏銘于蓉城。”

“飛瀑連珠”后來被襄平的李氏收藏，康熙壬寅年，壽田氏在滿是灰塵污垢的地方偶然發現了這把古琴，輕輕敲擊，琴音依然鏗鏘悅耳，他判斷這是寧獻王朱權所制的古琴。于是，壽田氏鄭重地對古琴進行了修復整理。當他輕輕撫琴，那悠揚的琴音在室內回蕩，每一次彈奏，都仿佛與一位知心好友對談，琴音似能洞察他內心的想法與情感，讓人沉醉其中。

1424 年朱棣駕崩，其子朱高熾?在位一年后病逝，傳位長子朱瞻基。朱權那顆蠢蠢欲動的心按耐不住了。他向侄子朱高熾提出“南昌非其封國”，但改封請求被拒絕。宣德三年（1428年）又請求將靠近南昌城的灌城鄉土田賜給他。第二年又議論說宗室不應確定品級。明宣宗十分生氣，“頗有所詰責”，朱權也意識到這位侄孫并不是隨意拿捏的人，便上書謝罪，自號臞（qú）仙，志在江湖。

明宣宗朱瞻基像

“抗議”無果后，朱權繼續他的神隱生活。正統十二年（1447年）朱權向曾侄孫朱祁鎮進獻扇子，并上奏請求皇帝賜給他鐵笛，朱祁鎮領工匠制作后賞賜給朱權。鐵笛是道人所用之物，在舉行儀式、法事活動中被當作法器使用，同時也是道教音樂的重要組成部分。朱權求笛或是創作需要，或是表明自己隱逸之心。

革新茶事，崇雅尚清

或置身清泉漱石之側，或身處松篁交翠之間；或遙望悠悠明月，拂徐徐清風，或居于寂寂凈室、靜謐安然之所，邀一眾文人雅士與方外高道共同品茗。隨侍童子，雙手恭捧香茗，上前敬獻。主人亦端起茶盞，起身向客人們敬奉并道：“愿此盞香茗，能為諸君拂去塵囂，帶來清逸之感。”眾人品飲過后，方才落座。

此時，童子又取出琴棋，擺好毛筆硯臺，而后悄然退下。眾人興致漸起，有的吟誦詩歌，有的輕撫琴弦以抒心懷，有的對坐下棋一較高下，將身心全然寄托于外物之中，忘卻塵世之憂。

明 唐寅 (傳) 《斗茶圖》 臺北故宮博物院藏

朱權對品茶的心得付諸文字，融入道家思想，從品茶、品水、煎湯、點茶四項談飲茶方法，記載飲茶器具以及制茶工藝，于 1440 年完成《茶譜》一書。

他自稱“崇新改易, 自成一家”，批判唐宋以來的蒸青團茶并雜以諸種香料、飾以金彩的奢靡之風，獨創蒸青葉茶的烹飲方法，是對唐代陸羽《茶經》的改革。在散茶流行的基礎上，朱權開啟花茶之風，書中簡要說明花茶的制作方法：“百花有香者皆可。當花盛開時，以紙糊竹籠兩隔，上層置茶，下層置花。宜密封固，經宿開換舊花；如此數日，其茶自有香味可愛。有不用花，用龍腦熏者亦可。”并表示“梅、桂、茉莉三花最佳。”

《茶譜》記載的茶具有九種，如茶爐、茶灶、茶碾、茶羅等，其中茶灶是朱權創制的新型飲茶用具，用陶瓷燒制而成。基座為高一尺五的灶臺, 茶灶高九寸, 長一尺五, 寬一尺。茶灶下面有兩個火門, 灶面上有兩個灶口, 可以放置茶瓶。方便隨身攜帶，適合在野外飲茶之用。

明 丁云鵬 《玉川煮茶圖》 故宮博物院藏

這與本書序言“渠以東山之石, 擊灼然之火；以南澗之水, 烹北園之茶, 自非吃茶漢, 則當握拳布袖, 莫敢伸也。”的觀點相呼應。朱權把飲茶發展成了一種與天地精神往來的“道”，開啟清飲風氣之先河，影響了后世文人審美。

譬如朱權尤愛景德鎮白瓷，《茶譜·茶甌》條曰：“茶甌，古人多用建安所出者，取其松紋兔毫為奇。今淦窯所出者，與建盞同，但注茶色不清亮，莫若饒瓷為上，注茶則清白可愛。”宜興紫砂壺具有“不奪茶真香，又無熟湯氣”的特點，也因朱權重“清”的飲茶態度，在明代中期之后成為茶器中的寵兒。

清乾隆 宜興窯紫砂胎綠地粉彩描金瓜棱執壺 故宮博物院藏

筆耕不輟，書道守心

對于面對人生起伏，猜忌叢生的朱權來說，他完全可以放任自流，做個閑散王爺，溺酒縱樂，逍遙一生。可在他來到南昌的四十六年里，畢生精力都付諸給史書典籍，或起筆著書，或整理殘章。

朱權在醫學養生方面著有《壽域神方》《活人心》《乾坤生意》等；史類有《通鑒博倫》《漢唐秘史》《天運紹統》《史斷》《異域志》等；詩歌類有《宮詞》《采芝吟》《回文詩》等；雜劇類包括《瑤天笙鶴》《白日飛升》《獨步大羅》《辯三教》等；文論韻譜包括《太和正音譜》《瓊林雅韻》《太古遺音》《神奇秘譜》等；五行類著有《運化玄樞》《肘后神樞》，以及其他方面的書籍，留下佳作超百本。

總結朱權的一生，可以用在他所著書《活人心法》中有一則藥方“和氣丸”來解釋：

心上有刃，君子以含容成德；

川下有火，小人以憤怒殞身。

專治大人小兒一切氣蠱、氣脹、咽喉氣塞、胸膈氣悶、肚腹氣滿、遍身麻痹、咬唇切齒、瞋目握拳、面紅耳赤、忽若火燎。已上醫所不療之疾并皆治之，每服一丸，用不語唾咽下。

“心上有刃”即為“忍”，此藥名為“和氣丸”，要用“忍”字來解方，有容乃大，有容則忍是君子所為；若執于怨懟，憤憤不平，會引火燒身，是小人所作。這則藥方也是朱權暗示自己要學會隱忍，才能帶來和氣。

朱權對文學藝術的追求影響了他的后代，明代史學家王世貞在《拿州山人續稿》說:“國朝宗藩之詩，寧府為盛。諸王孫以詩鳴者，多灶、多憒、其著者也。”

在朱權眾多子孫中尤以九世孫，擅長水墨寫意畫的八大山人——朱耷（ 1626 年—約 1705 年）出名。寧王朱權改封南昌后，歷代子孫世居南昌等地，共分八支，八大山人是弋陽王七世孫。其祖父朱多炡是一位詩人兼畫家，山水畫風多宗法二米，頗有名氣。父親朱謀覲擅長山水花鳥，名噪江右，可惜中年患暗疾去世，族叔朱謀垔也是一位畫家，著有《畫史會要》。朱耷生長在宗室家庭，從小受到父輩的藝術陶冶，加上聰明好學，八歲時便能作詩，十一歲能畫青山綠水，小時候還能懸腕寫米家小楷。

參考文獻：

[1] 姚品文著.朱權研究[M].南昌：江西高校出版社,1993

[2] 姚品文,段祖青.從《神隱》看隱居南昌的朱權[J].明清文學與文獻,2020,(00):3-20.

[3] 王建平.白眼望青天清泉烹活火——朱權《茶譜》賞析[J].農業考古,2017,(02):187-191.

[4] 蔡定益.明代茶書研究[D].安徽大學,2016.

圖片 | 王子玥

排版 | 黃思琦

設計 | 尹莉莎

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