
文字|塵谷行知
前文粗略論述了“立命學(xué)”的筑基點(diǎn),意在梳理生命困局中的盤根錯(cuò)節(jié),使得人人都能認(rèn)清楚自己命運(yùn)的主角光環(huán),建立起自信心,從此不再蹉跎年華。
歷史總歸是要向前發(fā)展的,人的認(rèn)知同樣不會(huì)一直停滯在某個(gè)層次,否則,你的智慧恐要退轉(zhuǎn)回去,就像俗話說(shuō)的“一品禪師淪為下品凡夫”,這個(gè)時(shí)候若想再修到一品境界,遠(yuǎn)比登天還難,因?yàn)槟愕闹弦呀?jīng)形成。
懂得立命,尚且還沒有達(dá)到覺醒的層次,只能說(shuō)摸到了事相的脈搏,唯有從實(shí)理處洞察人生的全部奧義,才可稱得上是真正的覺悟。
一體兩面,這是中華文化的立教根本,從學(xué)生時(shí)代,老師便教育我們看任何事情都要帶著辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀,既需看到事物的兩個(gè)面,又要能夠把兩者統(tǒng)一起來(lái),這樣處理問(wèn)題才會(huì)得到圓滿的解決。
現(xiàn)實(shí)與虛幻,是這個(gè)世界的兩個(gè)面,而往往很多人要么活得太過(guò)現(xiàn)實(shí),要么遁入虛無(wú),始終難以將現(xiàn)實(shí)的感官經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)世界相統(tǒng)一,只因缺乏自我認(rèn)同感。
什么是自我認(rèn)同感?坦白說(shuō)就是一種信愿。
信念與愿力的結(jié)合度越高,其自我認(rèn)同感就變得越強(qiáng)。
反之,一個(gè)人如果沒有信念或愿力薄弱,即便物質(zhì)生活多么奢華,他感受到的人生依然是匱乏的。
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先從生命的沉睡之中覺醒過(guò)來(lái),提升自我認(rèn)同感,然后你想要的一切都會(huì)呈現(xiàn)出來(lái),不必刻意為之。
覺醒,就像我們每天從睡夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái)一樣,昨日的事情就讓它們?cè)谧蛉账溃袢盏氖虑榫腿缤?dāng)下生,明日的事情還沒有顯露出來(lái),思之何益?徒生煩惱罷了。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就已經(jīng)接近醒悟了,醒來(lái)后該干什么干什么,把我們的全然身心交由宇宙的無(wú)限創(chuàng)造能力,想要的東西便會(huì)與你不期而遇。
在《當(dāng)下的力量》一書中曾提到:“即使當(dāng)我們擁有了我們所渴望的一切以后,我們很快發(fā)現(xiàn),那個(gè)空虛仍然在那里,而它是一個(gè)無(wú)底洞。”
這本書的作者立意深遠(yuǎn),只有當(dāng)一個(gè)人把自主意識(shí)調(diào)整到“當(dāng)下”狀態(tài),才會(huì)統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的不和諧。
現(xiàn)實(shí)層面,我們確確實(shí)實(shí)可以通過(guò)某種抖機(jī)靈的方式,獲取得到自己夢(mèng)寐以求的東西;虛幻層面,我們又可以經(jīng)由先知者的法門進(jìn)入到空寂的境界。
然而,人類社會(huì)本來(lái)并不需要太多智慧超塵脫俗的人,因?yàn)榻鹱炙▌t適用于世間任何角落、任何場(chǎng)景,所以對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō),與其窮盡自己一生的時(shí)間精力去追求至理實(shí)相,不如反求諸己,興許會(huì)發(fā)現(xiàn)更加絕妙的人生啟示。
精神狀態(tài)的空洞感,如洪水猛獸般,將一個(gè)人推向永無(wú)止境的匱乏之中,若是不懂得及時(shí)止損,不僅會(huì)在物質(zhì)層面陷入窮困潦倒,還會(huì)在思想格局上陷入狹隘。
回歸當(dāng)下,及時(shí)止損,把當(dāng)下的力量?jī)A注于空洞貧乏的精神世界,平衡現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的沖突。
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止損,就是停止精神內(nèi)耗,適當(dāng)?shù)匕严蛲馇笏鞯男哪钍栈貋?lái),反觀內(nèi)省,充實(shí)自己的內(nèi)心。
如若不然,則會(huì)內(nèi)外兼失。
反之,注重內(nèi)求,則會(huì)內(nèi)外兼得。人不能活得太現(xiàn)實(shí),必要時(shí)當(dāng)決然地沖破現(xiàn)實(shí)的牢籠,自有月到風(fēng)來(lái)的愜意。
強(qiáng)化自我認(rèn)同感,只能在當(dāng)下的心靈狀態(tài)中操持實(shí)行。
我們的頭腦思維如果一直處于過(guò)去式,總想著已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情,就很容易把信念及愿力削弱掉,也就無(wú)從談起自我認(rèn)同了。
同理,思想念頭總處于緊繃狀態(tài),老是為明天未發(fā)生的事情擔(dān)憂,唯獨(dú)落下當(dāng)前正在發(fā)生的事情,自然無(wú)暇顧及當(dāng)下的本我。
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