南陽文旅新地標“醫圣郵局”亮相！正史為何沒有記載張仲景？

近期，一座以“健康、祈福”為主題的特殊郵局——醫圣郵局，在南陽張仲景博物館內正式落成。

它迅速成為南陽市民與游客紛至沓來的南陽文旅新地標，以創新的形式傳承中醫藥文化，弘揚醫圣精神，激活在地文旅消費。

醫圣郵局坐落于醫圣張仲景金身塑像左側，巧妙融合傳統郵政服務與厚重的中醫藥文化底蘊，打造出“郵政+文化+旅游”的跨界體驗空間。郵局內部分為四個主題功能區：“?！薄皦邸弊制砀^、集郵文創區、書刊集戳體驗區以及書信文化區，匯集近2600種特色產品。從精美郵品、文創好物到健康主題書刊，多元內容充分滿足游客參觀、購物與留念的多重需求。

通過場景化陳設與互動式體驗，醫圣郵局讓源遠流長的中醫藥文化以更親切、更富趣味的方式走進公眾視野，尤其吸引了眾多年輕群體的關注與喜愛。這不僅為南陽文旅市場注入了嶄新活力，更成為一張承載地方文化記憶、傳遞醫圣精神的特色名片，實現了文化傳承與當代生活的美好共鳴。

張仲景，是醫圣！這好像沒有什么問題，但張仲景為何被稱為醫圣？我想大多數南陽人一時間也很難回答出來。

正史為何沒記載？

在南陽、在中國以及世界，張仲景可謂是婦孺皆知的人物，只要學過初中歷史，接觸過中醫藥的人，都會知道他著有《傷寒雜病論》，是中國的“醫圣”。

對于他的這一名號，今人幾乎都會認為理所當然。

但用“醫圣”贊譽張仲景的功績，其實是古代醫學界學習孔老夫子的圣人名號一樣，是后世逐漸“加封”的。

“圣”在漢語中的意思有：最崇高的；稱學識或技能有極高成就的；指圣人；封建社會尊稱帝王；宗教徒對所崇拜的事物的尊稱。

可見醫圣、茶圣、畫圣、書圣等，都是各自領域的集大成者。

而且南陽就有四圣，醫圣張仲景、科圣張衡、智圣諸葛亮、商圣范蠡，他們是南陽燦爛文化的杰出代表。

現實生活中，許多人不知道的是，張仲景其實也是東漢末年的人。

但在三國時代，很少看到他的身影。

張仲景活躍在東漢建安年間，與華佗、董奉，并稱為“建安三神醫”！

建安，漢獻帝劉協的第五個年號，使用時間為公元196年至220年，共25年。

建安年間，群雄逐鹿中原，耳熟能詳的三國故事，大多發生于此之間。

建安時期，是勢力割據、戰亂不息的年代，也是風起云涌、慷慨悲壯的年代。

注定不平凡的建安時期，從一片亂世之中出來，誕生了一個氣度卓絕的詞：“建安風骨”。

曹操外興軍事，內振文學，廣納賢才。與兒子曹丕、曹植，并稱“三曹”，他們不僅在政壇占主導，在文學界同樣是領軍人物。

以曹家父子為核心，匯汭了一大批文人學士。

在當時的文壇上閃爍著北斗七星：孔融、陳琳、阮瑀、徐幹、王粲、應玚、劉楨，史稱“建安七子”。

后來曹魏代漢，“建安”年號結束，東漢的歷史也結束了！

作為一代名醫，張仲景在正史《三國志》和《后漢書》中竟然沒有傳記。

《三國志》是四川南充的陳壽寫的，距離張仲景的年代最近，他卻沒有為張仲景立傳。

但與他同時代的名醫華佗，在《三國志》中卻有較長篇幅的傳記，這真是令人匪夷所思！

《后漢書》是專門記載東漢的歷史，但比《三國志》的年代要晚一些，寫書之人正是南陽人范曄，他生活在南朝的劉宋朝廷。

范曄作為張仲景的同鄉，也沒有為張仲景立傳，這就更令人疑惑不解了！

同樣，另一位神醫董奉，正史也沒有記載。當時董奉在福建隱居時，老百姓找他看病，分文不取，只需栽種杏樹，如此五年蔚然成林，后世便以“杏林”稱謂醫家。

后來醫術高明的醫生被稱為 “杏林神醫”或“杏林春滿”。直到晉代道家葛洪在《神仙傳》中記載了董奉，但這也不是董奉。

另外，在山東孔廟之中有杏壇遺跡，為紀念當年孔子講學而建?！靶訅弊源顺蔀榻逃袠I的雅稱。

因此“杏林”與“杏壇”這兩個典故要分清楚，不然會鬧笑話的！

其實在宋代之前，盡管社會上流傳著有張仲景的一些事跡和著作，但他的影響力不算大。

當時社會上也沒有叫《傷寒論》或《傷寒雜病論》的著作，所以張仲景在當時，可謂籍籍無名。

另外，也與醫生在古代地位有關，連醫圣張仲景都進不了正史！

張仲景與諸葛亮

張仲景與諸葛亮是否有交集，這個話題也很有意思。

從他們的生卒年來看，張仲景（約150年—約219年），諸葛亮（181年—234年）。

兩人都生活在中國東漢末年，可以說他們都是同一個時代的人。

但是他們確切出生年份和去世年份有所重疊，并不是同一年出生和去世。

諸葛亮在南陽隱居了10年，公元207年，也就是建安十二年，因劉備三顧茅廬，才初山。

其實諸葛亮不是南陽人，他是山東人。他三歲喪母，八歲喪父，由叔父諸葛玄撫養長大。

諸葛玄是諸葛亮的父親諸葛珪的弟弟，兩人分別在泰山郡、荊州任職，為人聰慧的諸葛玄深得荊州牧劉表的青睞。

天有不測風云，還沒等兄弟二人實現理想抱負，諸葛珪就在任上因病去世，留下了五個子女，即諸葛瑾、諸葛亮、諸葛均以及兩個女兒。

諸葛玄只得前往兄長子女生前的居處——徐州，去照料諸葛珪的遺孤。諸葛珪去世時，諸葛亮年僅8歲。

當諸葛玄才抵達徐州，并與他的侄子們相聚，曹操的兵馬就只撲了徐州城。

曹操并不是為了諸葛玄、諸葛亮，而是為了報仇！

曹操要接父親來兗州，路過徐州，太守陶謙想結納曹操，令人帶兵護送曹父一行，不料這些人在半路殺了曹操的父親及其家人。

曹操便發兵徐州，為父報仇。后陶謙得到孔融和劉備等人的救援，再加上呂布襲擊曹操的后方，徐州才得以解圍。

因曹操冷酷無情，諸葛玄不想投奔曹營。

諸葛玄因此為避戰亂，只好帶著幾個孩子前往廬江郡，投靠與其有交情的袁術。此間還因戰亂，導致諸葛瑾與其他人走散。

抵達廬江郡后，諸葛玄經袁術推薦，任豫章郡太守，就是今天的南昌。

諸葛本玄本以為終于可以讓自己和幾個孩子有了安身之處，便高興地前往豫章郡上任。

然而，他忘記了袁術的話并不頂用，郡守的任職不是說說就行的。

諸葛玄到達南昌后，卻發現自己的官職，已被東漢朝廷任命的豫章郡太守朱皓所取代。

諸葛玄雖然心不甘情不愿，但行路匆忙，手中無一兵一卒，僅有諸葛亮等家屬跟隨。

再看朱皓，不僅有朝廷的正式任命，還得到了揚州刺史劉繇的支持，手握重兵，獨霸一方。

實力就是真理，諸葛玄不得不離開豫章郡。

離開南昌的諸葛玄心灰意冷，感覺無顏再回到廬江郡，只得帶著諸葛亮等人回到自己發跡地荊州，想去投奔劉表。

由于舟車勞頓，加之劇烈的人生變化，諸葛玄備受打擊，剛剛抵達荊州就一病不起，眼見著就要撒手人寰。

當時，諸葛珪的幾個孩子中，大哥諸葛瑾杳無音信，諸葛亮、諸葛均還未長大成人，兩個女兒也沒有生存能力，諸葛家族岌岌可危。

好在，上天不忍心讓諸葛亮這一千古奇才就這樣銷聲匿跡，一位貴人在這個關鍵的時機出現了。此人正是張仲景。

張仲景比諸葛亮大31歲，此時的張仲景剛好在荊州，被諸葛玄的下人慕名請來為諸葛玄診治。

命運的齒輪就開始轉動了，張仲景、諸葛亮兩位名垂青史的人物就在此時產生了交集。

張仲景為諸葛玄進行診斷后，得知他為了幾個孩子，已是油盡燈枯，命懸黃泉，即使是醫圣，醫術再高明，也無法令其康復。

但醫圣張仲景，也非浪得虛名。他雖然沒能讓諸葛玄完全康復，卻也憑借自己的高超醫術，為諸葛玄延長了一年多的壽命。

這一年對諸葛玄極其重要，這一年也深刻地影響了中國歷史。

在這短短的一年中，諸葛玄先后將諸葛珪的兩個女兒，嫁于劉表的心腹重臣——蒯良蒯越的蒯氏家族以及沔南名士龐德公的兒子龐山民。

這兩次婚姻令諸葛家族重新踏入了荊州的貴族圈子，也為日后龐德公教導諸葛亮埋下了伏筆。

做完這一切后，諸葛玄便病逝了。

已初具超群脫俗氣質的諸葛亮，帶著弟弟諸葛均在南陽臥龍崗隱居，自食其力，親自下田，如其所言“臣本布衣，躬耕于南陽”。

直至劉皇叔三顧茅廬，諸葛亮才正式出山。

諸葛亮與張仲景，一個是季漢名相，神機妙算；一個是東漢名醫，妙手回春。兩人看似不在同一領域耕耘，卻有著令人意外的交集。

這就是張仲景、諸葛亮與南陽的歷史情緣！

當下，南陽臥龍崗文化園、醫圣祠文化園，重新煥發光彩，成了南陽文旅的標桿。一千八百多年后，兩個人又有了交集！

古代醫生的地位

在古代，救死扶傷、治病救人的醫生與戍邊衛疆的武將和治世理政的文臣相比，地位并不舉足輕重。

從古代帝王的統治角度來看，醫官很難與這些文臣武將排在相同的位置，因為帝王要靠這些文臣武將來維護國家。

在皇帝眼里，醫官做好治病的工作就好。

唐朝時期有個人叫劉習，比較擅長醫術，被皇帝賞識?；实巯肴纹錇辂}官，鹽官在古代可是個肥差。

這個任命剛發出就被大臣反對，說“醫有本色官，若委錢谷，名分不正”，最終劉習被皇帝遣返，不了了之。

《宋史》曾這樣評價，國家應對有功之臣大量賞賜，但對太醫、嬪御、伶官等賜予過厚，就會過多地消耗國家財富，令邊將憤嘆。從而心懷不滿。

此外，對醫官過多賞賜封爵，也會出現得寵者干擾朝廷大政的情況。

史學家是歷史的書寫者，他們與皇帝對醫生的態度會相同嗎？

史學家對醫生的態度

古代史學家與皇帝的立場并不完全相同，他們秉著客觀的態度、寫實的精神，書寫歷史，對醫者的立傳往往有著獨特的視角。

被譽為“史圣”的司馬遷，認為扁鵲可稱為醫學的開山鼻祖。

在《史記》中說：“扁鵲言醫，為方者宗，守數精明；後世序，弗能易也”。

司馬遷將扁鵲與老子、孫子、管仲其它歷史名人，并列作傳。

可見司馬遷的膽識與氣魄，正如其所謂“究天人之間，成一家之言”。

但是，對于普通的醫生，司馬遷將他們列為技術人員，認為他們竭精殫力，是為了獲取更多的收入。

把普通的醫生與漁夫、獵人、農民、商人等，皆稱為“布衣匹夫之人”，因此并未對具體的醫者人物進行作傳。

《史記》是二十四史的發軔之作，后代的官方正史，皆以此為藍本。

之后的正史，于是將各朝的名醫與相術、卜筮、音律、巧匠等統一編入“藝術列傳”或“方技列傳”，不乏褒揚的詞匯。

同時，他們也認為，在醫者行業中，志慮忠純的人并不是很多。醫者攜技，會出現種種亂象，會假托神怪，惑亂民心。

只有正直的讀書人，才能稱為君子，才能卓然于世，他們的事跡應當被記錄并流傳后世。

其實，華佗最初也是讀書人，因為入仕不順才從醫的，雖然醫術高超、聞名遐邇，但內心仍然“意常自悔”。

明朝的李時珍，雖然出生于醫學世家，卻也是在科舉之后才棄文從醫的。

古代讀書人對職業的選擇，是以從醫為次選、甚至為下等。這是因為只要從醫之后，他們基本就與當官無緣了。

在古代入職醫官的人，是很難被任命為官員的。讀書人，一旦從醫為業，哪怕是熟讀四書五經、才高八斗，就再也沒有機會參加科舉考試了。在大多數朝代中，對此都有明文規定。

在元朝這個不重視讀書人的朝代，蒙古人曾問西夏人智耀：“儒家何如巫、醫”？

智耀回答說：“儒以綱常治天下，豈方技所得比？”可見醫者在古代的地位。

所以，“萬般皆下品，惟有讀書高”這句話廣為流傳。還有句話就是“不為良相，便為良醫”，這是迫不得已的選擇。

華佗、孫思邈等歷代名醫的故事，多數都能在所在的朝代正史中找到相關的記載。

但是與華佗幾乎同時代、被稱為醫圣的張仲景，卻未被當時的正史記載。

更有意思的是，隋朝、唐朝、宋朝的史書，卻都不約而同的收錄了他的著作。

正是通過他的著作，以及他與同時期歷史人物鳳毛麟角的交集，張仲景才被后世所知。

比如《脈經》中曾經提到，當時的名醫皇甫謐對他極為推崇。

由此看來，從古代史學家的角度來說，醫者，不論身世如何，不論貧窮富有，只要醫術高超，就值得名垂青史。

在古代，信息交流十分狹隘，正史的記載難以做到盡善盡美，因此難免會有遺漏之處。

宋代有位名醫叫許叔微，是研究《傷寒論》的大家。

他曾說過這樣一句話：“不讀仲景書，猶為儒不知有孔子六經也?！贬t學界不讀張仲景的著作，就如教育界不知道孔子的六經一樣。

可見張仲景在中國醫學史上的地位，所以歷代醫家尊他為“醫圣”。