中國椅子文化：一個坐姿的改變，影響了一個文明的內在心態

導言

在我們現如今的生活之中，椅子一直是一件不可或缺的家具。

近代以來，受西方文化的影響，中國人的廳堂之中，沙發成為主流的家具。

沙發盡管更為舒適，但其相對笨重的體型決定了這一種家具的使用場景比較單一。相反，椅子卻以輕巧的身形，便于移動的特點，依舊在人們的日常生活中占據了主流的地位。

中國是一個文明古國，我們的民族文化發育時間早，相對比較成熟。但是，中國人使用椅子的時間卻并不久，至今大約只有一千多年的時間。

盡管出現時間晚，但這并不妨礙椅子成為中華文明的一個組成元素，傳承我們的文化理念。

中國式椅子

一、你們這么坐，膝蓋不痛的嗎？

椅，這個字在中國起源的時間很早，但在最初的時候，椅并不代指我們現在所使用的家具，而是指一種樹木的名字。

當椅發平聲的時候，椅代指的是一種名為“山桐子”的樹木，這是一種落葉喬木，廣泛分布于我國多個省份，同時在朝鮮、日本等國家也有分布。

這種樹木的質地比較松軟，可以用來制作各種家具、器具與建筑。

在先秦時代，中國還沒有出現椅子，當時的人們習慣于“席地而坐”，也就是跪坐。

中國人跪坐的歷史非常悠久，自從上古三代時期就已經產生，并成為中國的一種禮儀文化。

先秦時代人們跪坐的壁畫

早在河姆渡文化時期，中國人就已經學會了怎么制作葦席。

因為當時的社會生產力水平比較落后，房屋比較矮小，也沒有什么家具，當時的人類就只能坐和睡在地上。

時間久了，因為潮濕的環境和寒冷的氣候，睡在地上容易誘發疾病。

慢慢的，人們學會了將植物的葉子、根莖或者野獸的皮毛鋪在地上，以隔絕濕氣與寒冷。

隨著手工技術的進步，席子就慢慢產生了。

河姆渡文化時期人們編制席子

在這一時期，坐具與臥具并沒有嚴格的區分，席子同時承擔著這兩個角色，這一習慣一直延續了下來。

到了商周時期，人們還為此制定了一系列的禮儀文化，席子在此時按功能和材質有了區分，分為莞、藻、次、蒲、熊五種席子。

除了熊席是用猛獸的皮革制成之外，其余四種席子都是用草、木、竹、藤等植物材料編織而成。

從莞席到熊席，等級依次升高，最高等級的熊席是王室專用。等級的高低不僅體現在席子的材質上，也體現在數量上，《周禮》曾說：“天子之席三重，諸侯二重?！?/strong>

戰國時期的竹席

席子在此時有了等級的區分，成為了社會地位的象征，這是與商周時期的禮樂制度密切相關的。

在使用的時候，人們需要跪坐在席子上面，雙膝著地，臀部要落在腳踝上，上身挺直。

在當時，這種坐姿被賦予了精神文化的內涵，表示跪坐者的禮貌與敬意。

在當時，還有一種坐姿叫“箕踞”，就是兩腿八字張開，但這種坐姿被認為是非常不禮貌的，甚至是對其他人的羞辱。

因為在先秦時代，當時的社會還沒有發明褲子，更沒有內褲，這種坐姿很容易露丑。

在春秋戰國時代，席依舊是最主要的坐具。但在這一時期，人們發明了另一種坐具——床。

這一時期的床和我們現在的床有很大區別，可以被看做是略加墊高的木板，再加上三面圍欄，但這是我們現在的床的雛形。

戰國時期的漆床

在《戰國策·齊策》之中，記載道：“孟嘗君出行國，至楚，獻象牙床?！?/strong>

這就說明，在戰國時代，床已經在逐步流行，甚至還出現了一些比較精致的床。

在當時，人們不管是平時的休息，還是聚餐、會友，甚至辦公，都會在床上進行，可見當時的人們對床的喜愛。

畢竟嘗試一下就知道，跪坐是一件非常累的事情，如果不是正式場合，誰又想受這個罪呢？

二、當皇帝愛上小馬扎

在秦漢時代，床進一步普及，成為了家庭之中最為核心的家具之一，并廣泛參與人們的日?；顒?。

盡管跪坐在此時依舊流行，但秦漢時代已經開始形成最初的椅子。

在東漢末年，隨著漢王朝與游牧民族的交流日益深入，游牧民族的一種坐具傳入了中原，那就是胡床。

武威出土的胡床

胡床并非床，而是一種高足坐具，其形制非常類似于我們今天所看到的“馬扎”。

胡床的創新之處在于其加裝了“足”，其解放了人們的膝蓋，讓人真正從坐具中獲得了舒適感。

同時，胡床的椅面并非木頭做的，而是采用了布面，這樣就能夠進行折疊，便于收納。

如果給胡床加上靠背和扶手，這就成為一把真正的椅子，能夠最大限度的讓人從中獲取休憩的滿足感。

胡床在傳入中國之后，很快就獲得了人們的喜愛，《后漢書》記載，漢靈帝就十分喜愛“胡服、胡床、胡帳、胡坐”，以至于洛陽城中的貴戚們紛紛效仿，這更加推動了胡床的普及。

胡床

并且，胡床并不只是在貴族中流行，漢魏時代的社會各階層人士都能接觸到胡床，胡床在當時非常普及。

自從胡床傳入后，還誕生了一個與之有關的坐儀——正坐，所謂正坐就是端端正正的坐著。

不管是什么坐具，都要講究一個禮儀，那就要有一定的坐姿規范，這在哪個時代都是一樣的。

到了魏晉時期，隨著胡床的普及，人們意識到了高足坐具的好處，因此也有意識的對其他坐具進行改良，之前提到的床在此時就被增高。

魏晉時期的胡床

隨著服飾及坐具的改良，人們的坐姿也有了更多的選擇，除了垂腿之外，也可以蜷腿或者盤腿。

而坐具在當時更是進一步發展，在席、胡床和床之外，還出現了筵和榻。

筵，也叫筵床，是一種鋪了席子的坐榻。而榻指的是一種形制比較狹長，且高度比較矮的床形坐具。

到了唐朝，椅子正式出現，也就在胡床的基礎上，人們進一步改進，發明出了高足并帶扶手和靠背的坐具。

椅這個字本為車字旁，意思是指車的圍欄，也正是受此啟發，人們在坐具上安裝了扶手和靠背，發明出了椅子。

古代樣式的椅子

只不過，盡管唐人已經發明了椅子，但椅子在唐朝并不是很流行，當時的社會占據主流地位的還是床榻和胡床。

從五代開始，椅子的時代到來了，中國人完全進入了垂足而坐的時代。

到了宋朝，椅子的種類進一步豐富，出現了“圈背交椅”、“五足靠背”、“寶座”、“肩輿形椅”等不同形制的椅子。

這其中，尤其是交椅，在宋代非常流行，與胡床相比，交椅增加了扶手、靠背、踏床等部件，不僅人的手臂和背部有了依托，就連腳也可以離開地面。

唐朝交椅

在當時，交椅一般分為直背交椅和圈背交椅兩種，直背交椅又分帶扶手和不帶扶手兩種。

圈背交椅兼具了舒適性和美觀性，是最為常見的，并且多用于正式場合的交椅。其余兩種地位沒有圈背交椅高，多用于私密場合。

但這種椅子只在上層社會流行，只有皇帝勛貴，達官貴人才有資格使用交椅。

因此，交椅在當時成為了社會地位的象征。我們在《水滸傳》中經?？梢钥吹健暗谝话呀灰巍钡恼f法，第一把交椅之所以如此重要，原因就在于此。

與胡床一樣，交椅的一個特點是可折疊，便于收納，其通過金屬拉桿鉚接了兩兩交叉的四根椅腿，因此可以開合。

但是，正因為這一特點，交椅對材質的堅硬度有較高的要求，需要品質上佳的硬木，比如黃花梨、紅木、楠木等材料來制作，因此成本比較昂貴，也不符合普通人的需求，因此并不普及。

黃花梨交椅

三、古人遠比我們想象的精致

中國古代的椅子，在宋代基本定型，以后歷代雖有創制，但大體上并沒有超出宋代椅子所確立的框架，只是在風格上形成了自己的特色。

對明清時期椅子文化影響最大的就是文人士大夫，他們對生活的追求是高雅和逸致，因此塑造了明清時期優雅莊重而又精美簡練的椅子風格。

明清時期的椅子種類主要有寶座、交椅、玫瑰椅、圈椅、官帽椅和靠背椅。

寶座就是我們常見的帝王的專用座椅，其特點是大、重、華貴，非如此不能體現出帝王的威嚴。

故宮皇帝寶座

現如今，寶座也成為一個指代詞，可以用來指尊貴的席位。

交椅、圈椅和靠背椅我們上文已經提過，自不用多說。

而這個玫瑰椅卻有說法，這里的玫瑰并不是我們常說的玫瑰花。

玫瑰兩個字都是王字旁，在漢字之中，一般帶這個偏旁的都和一種事物有關，那就是玉石，在古代，玫瑰的本義就是一種非常美麗的玉石。

因此，玫瑰椅其實指的是一種非常漂亮的椅子，這種椅子的特點是椅背比較低，基本與扶手持平。

其通常會被放在窗臺的下邊，或者書房、閨閣之中，既可以供文人雅士使用，也可以給婦女使用。

玫瑰椅的結構

因為椅背太低，人的背部缺乏支撐，所以這種椅子坐上去并不舒服，所以它的實用性遠小于觀賞性，椅子的本身非常精美。

之所以這樣設計，是因為這種椅子本來就不是用來給人倚靠的，而是為了刻意培養端正的坐姿，以此體現人的修養。

官帽椅分為南官帽椅和四出頭式官帽椅兩種。

所謂南官帽椅就是在椅背立柱和搭腦相接處作出軟圓角，由立柱作榫頭，橫梁作榫窩的煙袋鍋式；而四出頭式官帽椅值得是椅子靠背的搭腦以及扶手的前端都會長出一些。

這種椅子得名是因為它很像古代的官帽，這種椅子起源于宋代，在明朝十分流行。

官帽椅

小結

中國古代的椅子在漫長的歷史進程中，經歷了從低矮到高足的轉變，人們的坐姿也由席地而坐變為垂足而坐，這反映出了中國人生活方式的巨大變化。

而椅子在古代并不僅僅是一種坐具，同時也體現了一個時代的社會文化。

在先秦時代，人們的坐具以席為主，受禮樂制度影響，席也體現出了社會各階層的等級有差。

但這種等級差別僅僅體現在物品本身，在跪坐時代，人與人之間還是保留了一種相對的平等。

而到了唐宋以后，隨著高足坐具的發展，這種社會心理也發生了變化。

以前的時候，不管是行禮的人還是受禮的人，大家都是跪著的，但后來，行禮的人是跪著的，而受禮的人是坐著的，這在無形中就強化了人與人之間的地位差別，而這也反映出中國社會的封建等級制度的強化。

清朝大臣向皇帝跪拜

而就椅子本身來說，隨著時代的發展，中國社會的指導思想發生了較大的變化，各種哲學思想的興起極大的影響了椅子的形制風格。

此時，椅子的風格主要分為兩大類，一類比較莊嚴規整，其主要強調的是秩序與法度；一類比較典雅，舒適，其強調的是襯托人的精神狀態。

不管是哪一種，也都是中國傳統思想文化的反映。

參考資料：

《中國古代椅子文化的發展及其啟示》

《論中國交椅的禮制文化》