如果我問(wèn)你,中國(guó)歷史上,有文字記載的第一位武術(shù)家是誰(shuí)?你可能就得遲疑一下了。很多人以為武術(shù)是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和搏殺技巧自然產(chǎn)生的,很難追溯到某一個(gè)“第一人”。
但實(shí)際上,在一些地方史料和武術(shù)典籍中,還真就記載了這么一位被后世尊為“中華武術(shù)第一人”的傳奇人物。他,就是“白猿祖師”。
“白猿”究竟是誰(shuí)?
咱們先從這個(gè)稱號(hào)說(shuō)起,“白猿祖師”聽著就不像一個(gè)普通人的名字,更像是一個(gè)江湖上的綽號(hào)。
沒(méi)錯(cuò),這確實(shí)是后人對(duì)他的尊稱。
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根據(jù)《峨眉山志》和《四川武術(shù)大全》等文獻(xiàn)的零星記載,這位祖師爺?shù)恼鎸?shí)姓名,叫做司徒玄空。
有趣的是,司徒玄空這個(gè)名字,可能也不是他的本名。據(jù)說(shuō),他本姓白,名叫士口,字衣三 。大家看,“士”和“口”這兩個(gè)字上下組合起來(lái),不就是一個(gè)“袁”字嗎?“袁”和“猿”在古代常常是通用的,這就和他“猿”的稱號(hào)聯(lián)系上了。
而他的字“衣三”,如果把“衣”字的下半部分和“三”組合,又是一個(gè)“衫”字,暗示他常常穿著一件衣衫。
傳說(shuō)司徒玄空常年穿著一件白色的長(zhǎng)衫,在山林間活動(dòng),身手又如同猿猴一樣敏捷,所以弟子和后人們就尊敬地稱呼他為“白猿祖師”。
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你看,這么一解釋,“白猿祖師”這個(gè)稱號(hào)是不是就從一個(gè)神話傳說(shuō),變得有血有肉,更像一個(gè)真實(shí)的歷史人物了?
那么,這位司徒玄空生活在什么年代呢?根據(jù)多數(shù)資料的推斷,他應(yīng)該是生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,也有說(shuō)法認(rèn)為是春秋時(shí)期。那個(gè)時(shí)代,諸侯紛爭(zhēng),戰(zhàn)亂不休,也正是個(gè)人武力價(jià)值得到極大體現(xiàn)的時(shí)代。
而他的主要活動(dòng)地點(diǎn),就在今天風(fēng)景秀麗、充滿靈氣的峨眉山。可以說(shuō),司徒玄空和峨眉山,是解開中國(guó)武術(shù)起源之謎的兩個(gè)關(guān)鍵鑰匙。
搞清楚了他是誰(shuí),我們接下來(lái)就要聊聊,他到底做了什么驚天動(dòng)地的大事,能被冠以“中國(guó)第一位武術(shù)家”的稱號(hào)。
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第一套武術(shù)的誕生
說(shuō)起司徒玄空最大的貢獻(xiàn),那就不得不提他開創(chuàng)了一門影響深遠(yuǎn)的武功,峨眉通臂拳。
話說(shuō)司徒玄空隱居在峨眉山中,每日與山林為伴,觀察萬(wàn)物生靈。峨眉山自古就以“多仙猿”著稱,山中的猴群活潑靈動(dòng),尤其是一群白猿,它們?cè)趹已虑捅谥g攀援縱躍,伸縮自如,那種舒展的長(zhǎng)臂和敏捷的身法,深深地吸引了司徒玄空。
他不是簡(jiǎn)單地看個(gè)熱鬧,而是以一個(gè)觀察者和思考者的身份,日復(fù)一日地揣摩這些猿猴的動(dòng)作。
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他發(fā)現(xiàn),猿猴的長(zhǎng)臂在攻擊和防御時(shí),有著人類無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。于是,一個(gè)大膽的想法在司徒玄空心中萌生:能不能將猿猴的這種長(zhǎng)臂舒展、靈動(dòng)快捷的形態(tài),融入到人的肢體活動(dòng)中,創(chuàng)造出一套全新的技擊方法?
這就是武術(shù)史上一個(gè)劃時(shí)代的時(shí)刻。而司徒玄空所做的,是將自然觀察、哲學(xué)思考和人體運(yùn)用三者結(jié)合起來(lái),進(jìn)行系統(tǒng)的編排和創(chuàng)造。
他模仿猿猴探臂、攀援、縱躍、閃躲的姿態(tài),結(jié)合道家的導(dǎo)引吐納之術(shù),最終創(chuàng)編出了一套完整的拳法,并將其命名為 “峨眉通臂拳”。
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這套拳法講究“以長(zhǎng)為本,以快為尊”,動(dòng)作大開大合,放長(zhǎng)擊遠(yuǎn),身法靈動(dòng),變化多端。
從峨眉山走向天下的武學(xué)星火
一套武術(shù)被創(chuàng)造出來(lái),如果只是孤芳自賞,那它很快就會(huì)湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河里。
司徒玄空的偉大之處,不僅在于開創(chuàng),更在于傳承。
他所點(diǎn)燃的這顆武學(xué)星火,是如何從峨眉山頂,一步步燎原天下的呢?這里就不得不提到另一位傳奇人物,越女。
對(duì),就是那位在金庸先生的《越女劍》中被描繪得神乎其神的劍術(shù)高手。
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根據(jù)東漢趙曄所著的《吳越春秋》記載,春秋末年,越國(guó)為了對(duì)抗吳國(guó),遍尋天下高手。當(dāng)時(shí)有一位來(lái)自南林(據(jù)考證可能與峨眉山有關(guān))的處女,劍術(shù)天下無(wú)雙。越王勾踐便派人去請(qǐng)她。在
路上,這位越女遇到了一位自稱“袁公”的老者,要和她比試劍術(shù)。這位“袁公”,很多學(xué)者認(rèn)為其原型就是白猿祖師司徒玄空。
書中描述,袁公(白猿祖師)與越女以竹枝為劍,一番比試下來(lái),袁公雖然最終稍遜一籌,但在這個(gè)過(guò)程中,實(shí)際上是將自己高深的劍理傳授給了越女。
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隨著時(shí)間的推移,以司徒玄空的“峨眉通臂拳”為基礎(chǔ),峨眉山的武術(shù)逐漸發(fā)展壯大,最終形成了一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的武術(shù)流派,峨眉派。
在后來(lái)的武林格局中,峨眉派與少林、武當(dāng)并稱為中國(guó)武術(shù)的三大宗,深刻影響了中國(guó)武術(shù),特別是西南地區(qū)的武術(shù)發(fā)展。
可以說(shuō),司徒玄空就像是武學(xué)長(zhǎng)河的源頭,他開鑿了第一條河道,后來(lái)的千百條支流,或多或少都與他有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
這些記載,都可以在《峨眉山志》、《樂(lè)山志》等地方文獻(xiàn)中找到佐證。
祖師是真實(shí)存在還是后世傳說(shuō)?
聊到這里,相信大家對(duì)白猿祖師的形象已經(jīng)有了一個(gè)比較清晰的輪廓。他是一位生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、隱居峨眉山、通過(guò)觀察白猿創(chuàng)造了系統(tǒng)武術(shù)的絕世高人。
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然而,這一切都是真實(shí)的歷史,還是后人為了“尋根溯源”而構(gòu)建的美好傳說(shuō)?
坦白說(shuō),關(guān)于司徒玄空的記載,確實(shí)存在一些爭(zhēng)議。
最直接的證據(jù),比如與他同時(shí)代的官方史書(像《史記》這種),并沒(méi)有關(guān)于他的明確記載。關(guān)于他的信息,更多是出現(xiàn)在后世的地方志,比如明清時(shí)期編修的 《峨眉山志》,以及一些武術(shù)門派的拳譜和口述歷史中。
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這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題:這些后世的記載,有多少是真實(shí)歷史的記錄,又有多少是后人加工和附會(huì)的結(jié)果?有學(xué)者就提出了比較尖銳的觀點(diǎn)。比如日本的武術(shù)史家松田隆智和成都體育學(xué)院的習(xí)云太教授就認(rèn)為,“白猿傳拳”的說(shuō)法可能是一種 “偽造和傳說(shuō)”。
甚至有研究指出,將司徒玄空明確作為峨眉武術(shù)創(chuàng)始人的說(shuō)法,最早可能是在1987年四川省進(jìn)行武術(shù)挖掘整理工作時(shí)才被系統(tǒng)化和推廣開來(lái)的。
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在中國(guó)歷史上,很多門派為了提升自己的地位,都喜歡將自己的創(chuàng)始人追溯到某位古代的圣賢或神仙人物,這是一種常見的文化現(xiàn)象。
比如有的拳法會(huì)說(shuō)自己是達(dá)摩老祖創(chuàng)的,有的則會(huì)和張三豐掛上鉤。
那么,我們?cè)撊绾慰创@個(gè)爭(zhēng)議呢?其實(shí),這并不矛盾。
我們或許永遠(yuǎn)無(wú)法找到一塊刻有“司徒玄空之墓”的石碑來(lái)百分之百地證實(shí)他的存在。
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