“白猿祖師”是何許人也？他是中國(guó)歷史上，第一位武術(shù)家

如果我問(wèn)你，中國(guó)歷史上，有文字記載的第一位武術(shù)家是誰(shuí)？你可能就得遲疑一下了。很多人以為武術(shù)是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和搏殺技巧自然產(chǎn)生的，很難追溯到某一個(gè)“第一人”。

但實(shí)際上，在一些地方史料和武術(shù)典籍中，還真就記載了這么一位被后世尊為“中華武術(shù)第一人”的傳奇人物。他，就是“白猿祖師”。

“白猿”究竟是誰(shuí)？

咱們先從這個(gè)稱號(hào)說(shuō)起，“白猿祖師”聽著就不像一個(gè)普通人的名字，更像是一個(gè)江湖上的綽號(hào)。

沒(méi)錯(cuò)，這確實(shí)是后人對(duì)他的尊稱。

根據(jù)《峨眉山志》和《四川武術(shù)大全》等文獻(xiàn)的零星記載，這位祖師爺?shù)恼鎸?shí)姓名，叫做司徒玄空。

有趣的是，司徒玄空這個(gè)名字，可能也不是他的本名。據(jù)說(shuō)，他本姓白，名叫士口，字衣三 。大家看，“士”和“口”這兩個(gè)字上下組合起來(lái)，不就是一個(gè)“袁”字嗎？“袁”和“猿”在古代常常是通用的，這就和他“猿”的稱號(hào)聯(lián)系上了。

而他的字“衣三”，如果把“衣”字的下半部分和“三”組合，又是一個(gè)“衫”字，暗示他常常穿著一件衣衫。

傳說(shuō)司徒玄空常年穿著一件白色的長(zhǎng)衫，在山林間活動(dòng)，身手又如同猿猴一樣敏捷，所以弟子和后人們就尊敬地稱呼他為“白猿祖師”。

你看，這么一解釋，“白猿祖師”這個(gè)稱號(hào)是不是就從一個(gè)神話傳說(shuō)，變得有血有肉，更像一個(gè)真實(shí)的歷史人物了？

那么，這位司徒玄空生活在什么年代呢？根據(jù)多數(shù)資料的推斷，他應(yīng)該是生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也有說(shuō)法認(rèn)為是春秋時(shí)期。那個(gè)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不休，也正是個(gè)人武力價(jià)值得到極大體現(xiàn)的時(shí)代。

而他的主要活動(dòng)地點(diǎn)，就在今天風(fēng)景秀麗、充滿靈氣的峨眉山。可以說(shuō)，司徒玄空和峨眉山，是解開中國(guó)武術(shù)起源之謎的兩個(gè)關(guān)鍵鑰匙。

搞清楚了他是誰(shuí)，我們接下來(lái)就要聊聊，他到底做了什么驚天動(dòng)地的大事，能被冠以“中國(guó)第一位武術(shù)家”的稱號(hào)。

第一套武術(shù)的誕生

說(shuō)起司徒玄空最大的貢獻(xiàn)，那就不得不提他開創(chuàng)了一門影響深遠(yuǎn)的武功，峨眉通臂拳。

話說(shuō)司徒玄空隱居在峨眉山中，每日與山林為伴，觀察萬(wàn)物生靈。峨眉山自古就以“多仙猿”著稱，山中的猴群活潑靈動(dòng)，尤其是一群白猿，它們?cè)趹已虑捅谥g攀援縱躍，伸縮自如，那種舒展的長(zhǎng)臂和敏捷的身法，深深地吸引了司徒玄空。

他不是簡(jiǎn)單地看個(gè)熱鬧，而是以一個(gè)觀察者和思考者的身份，日復(fù)一日地揣摩這些猿猴的動(dòng)作。

他發(fā)現(xiàn)，猿猴的長(zhǎng)臂在攻擊和防御時(shí)，有著人類無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。于是，一個(gè)大膽的想法在司徒玄空心中萌生：能不能將猿猴的這種長(zhǎng)臂舒展、靈動(dòng)快捷的形態(tài)，融入到人的肢體活動(dòng)中，創(chuàng)造出一套全新的技擊方法？

這就是武術(shù)史上一個(gè)劃時(shí)代的時(shí)刻。而司徒玄空所做的，是將自然觀察、哲學(xué)思考和人體運(yùn)用三者結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)的編排和創(chuàng)造。

他模仿猿猴探臂、攀援、縱躍、閃躲的姿態(tài)，結(jié)合道家的導(dǎo)引吐納之術(shù)，最終創(chuàng)編出了一套完整的拳法，并將其命名為 “峨眉通臂拳”。

這套拳法講究“以長(zhǎng)為本，以快為尊”，動(dòng)作大開大合，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，身法靈動(dòng)，變化多端。

從峨眉山走向天下的武學(xué)星火

一套武術(shù)被創(chuàng)造出來(lái)，如果只是孤芳自賞，那它很快就會(huì)湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河里。

司徒玄空的偉大之處，不僅在于開創(chuàng)，更在于傳承。

他所點(diǎn)燃的這顆武學(xué)星火，是如何從峨眉山頂，一步步燎原天下的呢？這里就不得不提到另一位傳奇人物，越女。

對(duì)，就是那位在金庸先生的《越女劍》中被描繪得神乎其神的劍術(shù)高手。

根據(jù)東漢趙曄所著的《吳越春秋》記載，春秋末年，越國(guó)為了對(duì)抗吳國(guó)，遍尋天下高手。當(dāng)時(shí)有一位來(lái)自南林（據(jù)考證可能與峨眉山有關(guān)）的處女，劍術(shù)天下無(wú)雙。越王勾踐便派人去請(qǐng)她。在

路上，這位越女遇到了一位自稱“袁公”的老者，要和她比試劍術(shù)。這位“袁公”，很多學(xué)者認(rèn)為其原型就是白猿祖師司徒玄空。

書中描述，袁公（白猿祖師）與越女以竹枝為劍，一番比試下來(lái)，袁公雖然最終稍遜一籌，但在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)際上是將自己高深的劍理傳授給了越女。

隨著時(shí)間的推移，以司徒玄空的“峨眉通臂拳”為基礎(chǔ)，峨眉山的武術(shù)逐漸發(fā)展壯大，最終形成了一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的武術(shù)流派，峨眉派。

在后來(lái)的武林格局中，峨眉派與少林、武當(dāng)并稱為中國(guó)武術(shù)的三大宗，深刻影響了中國(guó)武術(shù)，特別是西南地區(qū)的武術(shù)發(fā)展。

可以說(shuō)，司徒玄空就像是武學(xué)長(zhǎng)河的源頭，他開鑿了第一條河道，后來(lái)的千百條支流，或多或少都與他有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

這些記載，都可以在《峨眉山志》、《樂(lè)山志》等地方文獻(xiàn)中找到佐證。

祖師是真實(shí)存在還是后世傳說(shuō)？

聊到這里，相信大家對(duì)白猿祖師的形象已經(jīng)有了一個(gè)比較清晰的輪廓。他是一位生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、隱居峨眉山、通過(guò)觀察白猿創(chuàng)造了系統(tǒng)武術(shù)的絕世高人。

然而，這一切都是真實(shí)的歷史，還是后人為了“尋根溯源”而構(gòu)建的美好傳說(shuō)？

坦白說(shuō)，關(guān)于司徒玄空的記載，確實(shí)存在一些爭(zhēng)議。

最直接的證據(jù)，比如與他同時(shí)代的官方史書（像《史記》這種），并沒(méi)有關(guān)于他的明確記載。關(guān)于他的信息，更多是出現(xiàn)在后世的地方志，比如明清時(shí)期編修的 《峨眉山志》，以及一些武術(shù)門派的拳譜和口述歷史中。

這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：這些后世的記載，有多少是真實(shí)歷史的記錄，又有多少是后人加工和附會(huì)的結(jié)果？有學(xué)者就提出了比較尖銳的觀點(diǎn)。比如日本的武術(shù)史家松田隆智和成都體育學(xué)院的習(xí)云太教授就認(rèn)為，“白猿傳拳”的說(shuō)法可能是一種 “偽造和傳說(shuō)”。

甚至有研究指出，將司徒玄空明確作為峨眉武術(shù)創(chuàng)始人的說(shuō)法，最早可能是在1987年四川省進(jìn)行武術(shù)挖掘整理工作時(shí)才被系統(tǒng)化和推廣開來(lái)的。

在中國(guó)歷史上，很多門派為了提升自己的地位，都喜歡將自己的創(chuàng)始人追溯到某位古代的圣賢或神仙人物，這是一種常見的文化現(xiàn)象。

比如有的拳法會(huì)說(shuō)自己是達(dá)摩老祖創(chuàng)的，有的則會(huì)和張三豐掛上鉤。

那么，我們?cè)撊绾慰创@個(gè)爭(zhēng)議呢？其實(shí)，這并不矛盾。

我們或許永遠(yuǎn)無(wú)法找到一塊刻有“司徒玄空之墓”的石碑來(lái)百分之百地證實(shí)他的存在。