作為一個(gè)擁有中日韓多元文化背景的韓國(guó)籍建筑師,鄭東賢始終深耕于東方建筑文化的實(shí)踐與研究,他并不滿足于對(duì)東方建筑形式的簡(jiǎn)單復(fù)刻,而是深入挖掘那些日漸消弭的東方文化精髓。師從日本建筑史學(xué)家鈴木博之,在華工作二十余年,在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與工作歷程中,他汲取著不同地域文化的養(yǎng)分,最終匯聚成獨(dú)特的建筑語(yǔ)言。鄭東賢巧妙地將這些文化積淀與當(dāng)代設(shè)計(jì)手法相融合,在建筑語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換中,尋找平衡點(diǎn),以一種開(kāi)放而克制的態(tài)度,讓東方文化觀、自然觀、建筑觀,在設(shè)計(jì)中自然流淌。
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鄭東賢
韓國(guó)籍建筑師
PLAT ASIA聯(lián)合創(chuàng)始人
南海美術(shù)學(xué)院客座教授
鄭東賢秉持著對(duì)建筑與自然關(guān)系的深刻思考,以建筑為媒介,開(kāi)啟一場(chǎng)又一場(chǎng)與自然的深度對(duì)話,這包括以桃源意象為概念的長(zhǎng)沙新長(zhǎng)福|瀟邦1999餐廳;通過(guò)木質(zhì)家具和舊質(zhì)材料(如回收木材)表達(dá)時(shí)間深度的廣州中旅阿那亞九龍湖YIN HOTELS;以隱藏式建筑手法建造的三亞山谷餐廳(森海·四葉)等等。
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阿那亞隱廬酒店?存在建筑-建筑攝影
鄭東賢創(chuàng)造出的非日常、非城市、非常規(guī)的空間體驗(yàn),滿足著當(dāng)代人的精神需求。作為這次PChouse Award私宅設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽事評(píng)委,我們邀請(qǐng)鄭東賢從公共空間和居住空間的角度解析空間中的“新共生”,以及環(huán)境、空間、藝術(shù)、自然、科技等等,如何成就人的最佳狀態(tài),并預(yù)測(cè)未來(lái)理想居住空間的模樣。
對(duì)話鄭東賢
【PCHOUSE】空間不只是靜態(tài)的容器,而是隨時(shí)間和生活軌跡不斷進(jìn)化的載體。當(dāng)我們討論“新共生”時(shí),您如何通過(guò)設(shè)計(jì),讓空間與時(shí)間“共生”,同時(shí)承載居住者的情感需求與記憶?結(jié)合您的案例,談?wù)勀谶@方面的具體實(shí)踐?
【鄭東賢】在現(xiàn)代城市公共空間的角度,流動(dòng)的時(shí)間和恒久的空間早就將藝術(shù)、自然、科技融入人類(lèi)的生活,共同生長(zhǎng);對(duì)于居住空間,通過(guò)設(shè)計(jì)將環(huán)境本質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)就是共生的一種方式。
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長(zhǎng)沙新長(zhǎng)福|瀟邦1999餐廳?金東郁
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中旅阿那亞九龍湖·YIN HOTELS?朱雨蒙
【PCHOUSE】當(dāng)下,我們?cè)谠O(shè)計(jì)中尤為關(guān)注藝術(shù)、自然與智能科技,在您看來(lái),如何在設(shè)計(jì)中讓這三者形成“共生”關(guān)系,既滿足功能性又保留空間的人文溫度?
【鄭東賢】一切都要服務(wù)于人的需求,回歸人性化、人本主義,回歸人的身體、精神和感知。
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阿那亞金山嶺山谷湯泉及瀾山酒店大堂?金東郁
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阿那亞隱廬酒店?存在建筑-建筑攝影
【PCHOUSE】您認(rèn)為當(dāng)下我們?cè)谟懻摗肮采边@一話題時(shí),是否會(huì)存在一些誤區(qū)?結(jié)合您對(duì)未來(lái)居住空間的展望,您認(rèn)為“新共生”的理想狀態(tài)應(yīng)該是怎樣的? 它又將如何影響未來(lái)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)?
【鄭東賢】“自由”應(yīng)是人的理想棲居狀態(tài)。現(xiàn)代城市中,所謂公共空間、移動(dòng)空間都并不自由地屬于人,某種意義上,只有私宅可以提供給人完整的自由空間。所以,未來(lái)的居住空間一定是賦予人自由度的,比如不限定固定場(chǎng)景,由軟裝帶來(lái)更多可能性,可隨時(shí)轉(zhuǎn)變的靈活度,具有流動(dòng)性。這種自由度才能保持藝術(shù)、自然、科技的開(kāi)放性、體驗(yàn)性和感知性。
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三亞山谷餐廳(森海·四葉)?存在建筑-建筑攝影
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