黃欣：《再進大觀園：紅樓夢博物紀》

《再進大觀園：紅樓夢博物紀》，黃欣著，江蘇鳳凰教育出版社2025年10月版。

內容簡介

該書融紅樓文化、非遺科普、生活美學于一體，是一部讓經典活起來的博物全書!全書涵蓋12大主題：茶、香、扇、戲、琴、棋、書、畫、衣、食、住、游。

作者以昆曲家、古琴家的雅致，收藏家和學者的識見，從《紅樓夢》的字里行間提取出大量物質、非物質文化要素，上及書畫琴曲，下逮飲饌衣飾，旁及器物起居，皆詳加考釋、細繹源流，并從文化遺產傳承保護的角度觀察其現狀、思考其前途。

全書圖文并茂，妙趣橫生，細節充盈，敘事生動，描繪了一幅《紅樓夢》日常生活世界的斑斕圖景。無論從紅學、文化史、民俗、文化遺產研究等哪個方面評價，都堪稱是一部別開生面的新銳力作。

目 錄

序言

品茗煮雨

櫳翠庵中，飲茶一盞氳清心

猊動香裊

蘅蕪冷香，煙云縈繞睡荼蘼

扇影微涼

滴翠亭畔，團影輕搖蝶翩躚

元音鄉聲

沁芳橋旁，笛韻風送水磨腔

琴韻流水

瀟湘館邊，碣石幽蘭聽絲桐

幽窗敲棋

紫菱洲頭，一局勝負到爛柯

心靈翰墨

秋爽高致，林泉煙靄染雨墨

丹青妙筆

稻香蓼風，欸乃一聲山水綠

黼黻煙霞

怡紅霽月，針里雀金夢華裳

斯園膏脂

藕香菊濃，持螯把酒臨風忙

閬苑名筑

天仙寶鏡，一園春夏又秋冬

大河之洲

運河水韻，清流一帶貫南北

后記

序 言

一部《紅樓夢》，留給了讀者對書中繁華日常的無限好奇。那時候，人們喝什么茶，聽什么戲，愛吃什么菜，穿什么衣服……我們都想知道。

紅樓夢年畫

我們也想走入大觀園，觀花看鳥，聽琴賞笛，瀏覽黛玉的書架，端詳迎春的棋、惜春的畫、探春的書法，更想打開王熙鳳琳瑯滿目的衣櫥，鉆進柳嫂子的廚房吃一次“芳官套餐”。

我們想游覽大觀園，借一艘小舟，從沁芳閘出發，一路蜿蜒而下，流連美景，直達某處亭臺。安坐之時，看一縷茶煙裊裊升起，幾片落花拂過絹扇，聽遠處傳來的昆曲聲腔。

我們會沉思那座座別院如何建造，賈母拿來糊窗子的四色軟煙羅到底什么樣子，黛玉北上時走過的大運河到底是怎樣人煙阜盛的……

許多關于《紅樓夢》的問題，在心中縈繞多年，皆是對《紅樓夢》物質文化世界的深情向往。黃欣老師的新著，就是這一系列問題的答案之書。這本書，為我們呈現關于《紅樓夢》物質文化世界的種種美好。而且，他探尋答案的去處，不僅僅是可靠的文獻群書，更是在眼前這生機勃勃的煙火人間。

《紅樓夢》里的一切早已融入我們的文化血脈，那個物質文化世界令人心炫神迷。而民間的許多大師，以傳承國家非物質文化遺產的責任感，將有關它們的技藝默默保存了下來。《紅樓夢》中的文化火種，時時在現實生活中重新被點燃，讓這珍貴的審美殿堂，成為一座我們人人都可登臨的紙上博物館。

黃欣老師請我為這部新書作序，我既為他的大著得以出版而欣喜，又惶恐自己不一定能真正僅憑一篇序，就道盡這本書的精髓，只能在開篇為這本書做一點“劇透”工作。

紅樓夢大觀園游戲圖

一、學脈

在紅學研究的長河中，關注器物風俗者不少。過去，在這方面，鄧云鄉先生建樹尤著。鄧先生的《紅樓風俗譚》《紅樓識小錄》等著作，開創了以物證紅的研究方法，研究是豐富的。

他常從一句不起眼的文本里，掘出豐富的物質文化礦藏。比如《紅樓識小錄》中，僅“當票”一條便勾勒出清代金融制度；由“簾子”一物可窺見建筑形制與生活禮儀；從烏莊頭進貢的單子，分析了當時清代上層社會的“東北情結”以及飲食習慣。

鄧先生的書，讓我們深深感受到，《紅樓夢》中許多“味”，都從物中來。茶盞、香篆、團扇、戲服等一切生活中的物件，充滿著生活本身的色彩和光芒。

為什么要關注日常生活中的器物風俗文化呢？中國古代對名物的研究，淵源有自。傳統名物學，是在訓詁學范疇意義上的，其核心目的是考釋古今物名之別以及文字中涉及的物品音義等。

俞平伯題《紅樓識小錄》

魏晉之后，博物學研究興起，與傳統的名物訓詁相比，它更為關注現實生活中具體事物的綜合知識。如郭璞所注《爾雅》《山海經》、張華《博物志》等，都反映了這種對物產、風土人情、器物典樂等方面的熱愛，他們基本建構好了一個關于“物”的綜合框架。這個時代非常注重實踐，因此，從現實生活中尋找故紙中記錄的物的探索方式，也得以發展。

宋明之后，市井生活與士大夫風雅逐漸融合，于是產生了諸多關于城市物質文化的筆記，它們文字細膩，極具地方文化魅力。

清代之后，禮學名物考據極為流行。人們研究冠服、宮室（住居）、器用等名物的區分和定級，也就是要搞清楚到底是什么人在使用。

近代以來，民俗學得到了蓬勃發展，人們更在意的是，這些器物風俗到底承載著怎樣的情感和信仰，努力探索著物質文化、非物質文化的內在精神。

黃欣老師延續了這種以物觀世的學術傳統，且開辟了更為寬廣的路徑——既有對《長物志》等典籍的溯源，又有對南京生活的鮮活參照，更有現代人重新發現傳統、將傳統融入眼前生活的真誠目光，它是為廣大熱愛傳統文化、熱愛《紅樓夢》的讀者解答疑惑的一部著作。

多年來，黃欣老師熱忱搜集、傾心關注，不斷在生活中、在一些活躍的文藝形式中尋找《紅樓夢》器物與文化的影子。讓紅樓器物從文字中呈現出來，并不是容易的事情。

黃欣老師將這件事仔仔細細做了很多年，才有了書中那豐富的現實物證。格外需要強調的是，這本書，是在中華傳統文化得到大力發揚，尤其是非遺傳承得到全社會廣泛關注的時代誕生的。

紅樓夢剪紙

書中有許多位非遺傳承人的照片，他們是文化傳承的前線實踐者，他們的工匠精神與為文明靜守的精神，同樣本身就是中華文明生生不息的學脈。而這本書也在提醒我們，《紅樓夢》中的物質文化之美，在數百年后，仍然可以用于點亮我們今日生活之美。

二、方法

如何解讀《紅樓夢》中的“物”呢？在黃欣老師看來，它們既是具體可觸的實體，又是承載文化的符號。他不僅僅是告訴我們這種物是什么，更為我們解釋了，這些物在何種情況下使用，在今天又是以怎樣的面目活躍于我們的生活中。

在“品茗煮雨”一章中，作者不僅考證了六安茶等品種的產地與焙制工藝，更由妙玉奉茶時“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物”的妙語，剖析古代文人“茶格即人格”的精神追求。

“扇影微涼”這一章，讓我們見識了古往今來的各種各樣的扇子，理解扇子背后的文化。曹雪芹筆下的器物，可以說，映照的是整個士大夫生活美學。

馮其庸先生贈孫遜先生扇面

再如“猊動香裊”這一章節，黃欣老師的筆墨非常細膩。賈蕓是因為給王熙鳳進了一批香料而獲得工作的，而他的名字本身就是一種香。

古人還會將蕓香夾在書中，防止蟲蠹。曹雪芹不但寫人從無閑筆，更是在一個人的命名中暗含了對這個人的判斷。

續書中提起的沉香拐和伽南珠，我們過去讀來也是無感的，通過這本書方才了解，這是多么精巧考究的禮物，是屬于沉香類的禮物。

而除了沉香，還有次一等的香是速香。寶玉去祭拜金釧，茗煙從荷包里拿出來的兩星沉速，其中就有速香。“賈寶玉在日常隨身佩戴的荷包里常備沉、速，可知在《紅樓夢》創作年代，這是一種在上層社會普遍使用的香料。”

最妙的還是討論到了寶釵的冷香丸，與其說是制藥，還不如說是合香過程。至于熏香、熏籠等方面的介紹，更是利用古代繪畫、文物圖片多方佐證，讓讀者看得非常真切。這種實物與文本的互證背后，是執著的探求精神。

黃欣老師是戲曲名家。他演戲、懂戲，有著豐沛的實踐經驗和理論涵養。因此，在關于戲曲這一章，他不僅為我們解讀戲文內涵，更考證了戲曲方面的諸多知識。

續書中的戲，談的人不多，而他基于自己的經驗，談到了為何黛玉會被比作嫦娥，這和當時的一出戲《蕊珠記》有關系。這是第八十五回中，林黛玉生辰時，賈母為她安排的一場生日戲，這出戲是《蕊珠記·冥升》。

這一天，黛玉打扮得像嫦娥，而她這一生的故事，也很像戲里的嫦娥。黃欣老師以精煉的筆墨為讀者概述：“《冥升》的劇情在某些方面與林黛玉的人物命運有著奇妙的呼應。嫦娥因墮落人間，差點和凡夫婚配，后得觀音度化未嫁而亡。

梅蘭芳飾演黛玉葬花

林黛玉前世為絳珠仙草，落入凡塵后，與前世為神瑛侍者的賈寶玉相遇，用今生的眼淚報答前世的灌溉之情，最終也是未能與寶玉成就婚姻，含恨而終。

此時無論戲里戲外，黛玉和嫦娥仿佛已融為一體，引起了讀者強烈的共鳴。”這番點明對于我們理解《紅樓夢》中這種小說文本與非小說文本交織的文字段落，真的太有幫助了。

黃欣老師將自己的很多戲曲同行演出的圖片，放在了書中。可以說，如此真切地將仍然活躍于舞臺的戲曲文化影像，與《紅樓夢》文本中的戲曲結合起來的寫法，在紅學研究史上，都還是首次。

讀者可以一目了然地看到《紅樓夢》那深厚的戲曲文化底蘊，在今天是如何繼續煥發生機的。而且，在其中我甚至看到了我最喜愛的青年藝術家單雯老師的演出圖，心中大喜。

另外，黃欣老師也做了很多其他和戲、樂相關的科普工作，筆墨非常周到。

《遂昌昆曲十番》

比如，書中詳細為讀者介紹了“十番”是什么。這是起源于明朝末年的一種演奏形式，用笛、管、笙、弦、提琴、云鑼、湯鑼、木魚、檀板、大鼓等十種民族樂器演奏，由若干曲牌與鑼鼓段連綴而成套曲。《紅樓夢》里提到的“十番上女孩子”，應該就是賈府的“私立女子樂隊”。

過去，讀者很容易看到“十番”兩個字輕輕略過去了，哪里會想到這背后的勢派。而且《紅樓夢》中的許多器物在戲曲中是常被使用的，這個我們也知道，而黃欣老師娓娓道來時，就將有關聯的器物都連成了片，瞬間為我們打通了“四大名著”，例如這段說起賈寶玉紫金冠的概述就很是精煉易懂：

賈寶玉頭上戴著的紫金冠，是青少年男子束發用的一種發飾，現在常見于戲曲舞臺上。如果是年輕英俊的王子或將領，冠上還常飾有紅色的絨球，又叫“太子盔”。我們熟悉的孫悟空在花果山當美猴王時，造型就是頭戴紫金冠，只是賈寶玉的紫金冠少了兩根精氣神十足的雉鳥羽毛翎子。

三、鄉愁

南京這座城，與《紅樓夢》有著血脈相連般的聯系。《紅樓夢》中，有一大批“曾在南國、今在北方”的客居者，他們的身后是有關秦淮舊夢的豐盈的歷史地理空間。這個群體，既包括了賈史王薛四大家族，也包括了來自姑蘇的黛玉、妙玉等人。

江南與北京之間的風土關系，互為倒影，交織在書中。曹雪芹的家族根系于此，書中的“金陵舊事”影影綽綽，我們都知道它存在，但是又看不分明。而這部新書，終于為我們揭開這層面紗，讓我們看到《紅樓夢》中竟然藏著如此之多的南京影像。

福建人民出版社版《曹雪芹江南家世考》

書中所寫的內容，我印象最深的，是關于“南京人愛吃鴨子”的部分。《紅樓夢》中多次寫到了吃鴨子，有“酒釀清蒸鴨子”這道菜，也有史湘云夾起來的那個“鴨頭”，東府珍大嫂子尤氏和薛姨媽善作糟鹵的鵝掌鴨信，都很真實地反映了南京人愛吃“鴨四件”的習俗。現在我們談起南京，也都會想起它的鹽水鴨，開玩笑說出那句“爆梗”：“在南京，沒有一只鴨子能夠活著游過長江。”

在《紅樓夢》中，蘆蒿炒干子（豆腐干）是比較標準的食材搭配，也是南京人的家常菜之一。

薛姨媽家用來解酒的“酸筍雞皮湯”并不好做，雞皮的做法，就很復雜。“先把雞放入有料酒、蔥、姜的沸水中，燙三十秒左右撈起，再迅速放入涼水中，如此反復操作三次。再將雞放回水中，待水煮開，關火燜片刻。這樣一來，雞肉一直處于冰火兩重天般的烹制中，剝下來的雞皮既完整，口感又富有彈性。將雞皮切成絲和酸筍扁尖一起烹制，再撒上黑胡椒，就是一道解酒醒脾的酸辣湯。”

《探秘紅樓美食》

了解了這些菜式的做法之后，我們對《紅樓夢》里的生活能感受得更為真切，能從中理解薛姨媽對寶玉的關心。

我們過去常常嘲笑續書里寫的黛玉伙食變差了，竟然要吃五香大頭菜了。黃欣老師告訴我們，這五香大頭菜，是一道江南的地道小菜，尤以揚州所產聞名，南京人也常吃，它口味咸甜清爽，可謂“下飯神器”。

根據史料記載，江寧織造和蘇州織造都有向皇家進貢小菜的清單。“紫鵑為了病中的林黛玉能夠吃上一頓清爽可口的飯，也是操碎了心，不但考慮到了黛玉的病情，又照顧到了她思鄉的情緒，可以說是營養品控和情緒價值兼備，難怪曹雪芹贊她是‘慧紫鵑’。”

黃老師的分析讓我們疑惑頓消。我們常說，鄉愁總在我們的味蕾中。唯有在南京生活多年的人，才能在閱讀《紅樓夢》時，對那些與南京相關的風俗有著如此強烈的心靈感應。

而“南京”在這里也可以延伸為廣義上的“江南”。 書中還提到了許多蘇州風俗和物質文化，比如關于蘇繡，這是我們過去讀《紅樓夢》的時候容易忽略的。

賈府珍藏著慧娘繡的大紅紗透繡花卉并草字詩詞的瓔珞，這件刺繡作品，賈母極其喜愛，而很多豪貴人家想要都難以得到。

黃欣老師介紹說，這種刺繡，是在極薄的紗質上繡出花紋，應該就是蘇繡中的雙面繡。而探春房間內的床幃紗帳，很個性化地繡滿了各種形象逼真的昆蟲，可以說是一個蘇繡版的《昆蟲記》。經過這么一點明，我們對那個被忽略了的閨閣世界中一項非常重要的技藝——刺繡，就更有實感了。

書中最富創見的當屬“運河文化”的書寫，而這也是江南人不會割舍的在地記憶。黃老師敏銳捕捉到了《紅樓夢》中流動的水域意象——黛玉沿運河北上，寶琴隨商船南下，薛蟠販貨往來于津浦水道。這些情節背后，是明清時期運河經濟滋養的文化交流。

《中國的運河》

這般解讀，其實融入了現代經濟史學的視角。而水西門地區，同樣是江南水路中的一站。“明清時期，水西門地區成了南京城的商貿物流集散中心，這一帶也是江寧織造管轄的南京絲織業各機房、染坊的生產基地，可以說頗具原生態的市井風情。

南京人愛吃的鴨，一般是從江蘇北部的高郵湖、邵伯湖沿著大運河轉運到長江，再抵達水西門，進入南京。因為就近取材加工可以使食物的新鮮度得到保證，水西門地區便逐漸成為鴨食品的生產加工基地。”這番對鴨市場的講述，鮮明生動，應該也是黃欣老師充滿深情的個人記憶。

所以，這本書除了有它的學脈，有方法，它還有深情。黃欣老師對江南的故土深情，讓我無比感動。

黃欣老師多次對我說，他深愛南京的一切，南京對他而言，就是故鄉。這種在地性的感知，讓這本書中的學術考證，平添了生活的溫度，字里行間，流動著深深的鄉土情感。

我讀這本書的時候，耳朵邊，仿佛響起秦淮河畔的絲竹聲，眼前仿佛就能看到運河之上的長江帆影。正因為如此，我才能鮮明地感受到，這平靜文字之下，涌動著一腔何其強烈的歷史文化的深情。

《紅樓夢的物質與非物質》

匆匆寫完，我的劇透，只是講到了全書中很小的一部分。這部書，由一個個閃閃發光的知識亮片織就而成，串起這些知識亮片的，是對江南地域的無限深情，像南京的云錦，根根絲線總關情，最終織出來的，是煥若云霞的《紅樓夢》物質文化世界的美好圖案。

我的淺見是，這本書不僅僅是給《紅樓夢》的物質文化做注腳，更是對當下傳承非遺的大師工匠們的真誠贊頌，也是給想要去南京、蘇州尋訪《紅樓夢》物質文化的讀者設計的一幅地圖，可以稱為“《紅樓夢》物質文化世界地圖”。

真的特別感謝黃欣老師為我們帶來了這部優秀的作品，他的心血、他的深情，都在這本書中的。謹為序。

中國人民大學文學院教授，百家講壇“《紅樓夢》名場面”系列主講人蔡丹君

逐夢紅樓

下班回到家，習慣性地打開電腦，點上一爐沉香，書房的音響里循環播放著89北影版《紅樓夢》的電影原聲大碟，鍵盤上飛快地敲打著王碼五筆的字符，這是我創作本書時的基本常態。

大氣磅礴的交響配樂隱隱傳出仙氣飄飄的女聲：“春夢隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁。”這是由20世紀90年代初因一曲《纖夫的愛》而紅極一時的于文華女士演唱的。

毫不夸張地說，《紅樓夢》是我人生美育的啟蒙老師。大約只有四五歲的時候，父母帶著我在泗陽絹紡廠禮堂里看了越劇大師徐玉蘭、王文娟主演的電影《紅樓夢》。放眼當下，拍攝于六十多年前的這部老電影的美術置景、道具服裝依然是如教科書般存在的優秀范本。

清代芙蓉石蟠螭耳蓋爐，南京博物院藏

多年以后，南京博物院收藏的一件文物——清代乾隆時期的芙蓉石蟠螭耳蓋爐在互聯網爆火，被網民昵稱“小粉爐”，而當年電影里怡紅院中賈寶玉書房的一件道具，比南京博物院的“小粉爐”體型更大、雕工更精美。

那次的觀影，讓我人生中第一次聽到了古琴聲，劇中的林黛玉在瀟湘館彈琴的畫面，美得讓人挪不開眼睛。大觀園的景致美輪美奐，給我幼小的心靈帶來了強烈的震撼。父親不時悄聲告訴我，這就是古人彈的七弦琴，這個大觀園就是我們蘇州的拙政園，你再看那個石船就是獅子林里的……

父親是蘇州人，1964年的時候參加高考，前兩個志愿填報的是清華大學和西北工業大學涉及軍工的專業，因為當時的家庭出身問題而未能錄取，最后上了華東水利學院，也就是現在的河海大學。

父親在華東水利學院校園內

我在家中的影集里看見一張父親在校園里演奏小提琴的黑白照片，他青春的臉龐充滿了陶醉之色。父親經常驕傲地跟我說，當年蘇州市只有287人考上大學，大學畢業后他被分配到泗陽這個蘇北的小縣城工作，成了一個水利技術員。金庸小說《鹿鼎記》結尾，韋小寶就是消隱在泗陽集運河邊的樹林里。

母親的老家是常州，《紅樓夢》故事結束的地方，賈寶玉著一襲大紅猩猩氈披風跪拜父親后，消失在漫天大雪中。母親很小的時候隨家人遷居南京，她的家庭方言是常州話，但平時在外社交都說南京話。

1970年左右，母親在南京四女中畢業后，隨一批300多個南京的高中生被分配到泗陽棉紡織廠工作。四女中的前身是匯文女子中學，香港著名“亞太影后”林黛（程月如）是母親的前輩學姐。

每年暑假或是春節，母親帶我回南京丹鳳街37號的外婆家時，最喜歡到鼓樓的紅霞紡織品商店挑選布料，我從小的衣服很多都是她給我親手裁剪制作的，心靈手巧的她總能買到一些物美價廉的零頭料子。

有一次母親用精心挑選的零頭料給我做了一身黑綢的夏衣，穿上身后，她左右打量我，突然笑說“像地主家兒子”，真有點“遍身羅綺者，不是養蠶人”的意思。

也算是家庭熏陶吧，我跟著母親后面暗識了不少紡織面料的種類，也學會了如何辨別真絲和化纖織物，還知道了裁衣服前，面料要先預洗縮水等常識。

母親（左一）當年的工作照，曾經刊登在《新華日報》上

后來，我和紅學家吳新雷教授成了昆曲曲友，才知道母親讀過書的丹鳳街小學，曾經是江寧織造曹家的舊宅“紹德堂”所在地，紅豆館主溥侗的女兒、著名的昆曲清曲家愛新覺羅·毓婍曾是該校的老師。

在蘇州上小學的時候，很多影視劇組喜歡在這里取景拍攝，我在盤門就看到過電影《金鏢黃天霸》的劇組拍戲，女主角是在北影版《紅樓夢》里扮演警幻仙姑的馬盛君。還在網師園碰到過86劇版《西游記》劇組，那天他們在拍烏雞國一集，我目睹了豬八戒、小白龍等角色演員化妝的全過程，化著猴妝的六小齡童還逗我們這些小朋友玩。

87劇版、89影版兩個《紅樓夢》劇組，更如神仙打架般地在蘇州輪番PK，廣播里的新聞播報一會兒是“陳曉旭在香雪海拍攝黛玉葬花”，一會兒又是“陶慧敏在上方山桃花林拍攝黛玉葬花”。劇版先試播了幾集成片，當時真可謂萬眾焦點。

我在試播片中第一次聽到了昆曲唱詞“原來姹紫嫣紅開遍”，當時只覺得好聽，后來才知道是由上昆名旦華文漪配唱的。曾經是教書先生的祖父告訴我，這就是發源于蘇州的昆曲，都是文人雅士才會唱的，現在根本沒人演了，從此我的腦海里深深刻下了昆曲這個符號。

昆曲電影《紅樓夢》（2015）

印象很深的是一次看到《姑蘇晚報》的一則新聞報道：昆曲青年演員王芳在忠王府戲臺演出《游園驚夢》。心想，什么時候才能看一場昆曲的演出呢？

多年后的2009年中秋前夕，在昆山的千燈古鎮，我參加中央電視臺一個戲曲晚會的錄制，我的化妝臺正巧和王芳的相鄰，她要演出的正是我小時候看到報紙新聞里的《游園驚夢》，這仿佛是第一層夢境走進了現實。

王芳老師看我是一個人，就很友好地讓她的化妝師幫我勒頭（戲曲化妝的一個步驟），做一些輔助的工作，我滿心感動，就此結緣。

直至2022年9月，王芳的從藝實錄《一曲滿庭芳》由江蘇鳳凰教育出版社出版，并在南京的鳳凰云書坊舉辦首場發布會，當時王芳老師特邀我作為嘉賓在臺上就座。也正是這一次的發布會又讓我和蘇教社結緣，在活動現場，我在心里默默地許了個愿：“什么時候我也能在這里舉辦一場新書發布會就好了。”

人生要敢于有夢想，有了夢想就要去大膽地追逐，就算是失敗了，反正是夢，也沒人會嘲笑你。我童年時因為《紅樓夢》而聽到了古琴聲，從此就在生活中尋找夢里的上古之音。

1985年的春節，10歲的我在蘇州的人民商場文體柜臺，第一次于現實中看到了掛在貨架上的一張“敦煌牌”古琴，標價牌上寫著200元。在當時普遍月工資還是四五十塊錢的那個年代，這顯然已經是一個昂貴的奢侈品。我當時心里就想：“等以后工作有錢了，一定要擁有一張琴。”

2000年左右，我用當時差不多三個月工資1500塊錢，購得一張由揚州斫琴名師馬維衡先生親斫的古琴。就如《紅樓夢》中賈府珍藏的“慧紋”蘇繡瓔珞一樣，馬老師的斫琴技藝高超，被古琴愛好者奉為“馬琴”，其價格也水漲船高，我這張早期的馬琴也身價倍增。

2001年末，作者在上海青浦大觀園瀟湘館里彈琴

而后，有機會收藏了更多的古琴，也學會了十余首古琴曲，但卻依然忘不了童年看到的那個電影畫面：王文娟扮演的林黛玉優雅嫻靜地撫奏著《梅花三弄》。

《紅樓夢》看多了，越發覺得曹雪芹其實寫的是一部個人成長史。也許是和我從小生長的環境有關，童年時在蘇州、南京、泗陽都生活過，連游泳都是在泗陽的大運河里學會的。

家族中各種方言交匯，我的母語方言是南京話，蘇州話、上海話也切換自如，還會說一些常州話，年輕時又在北京度過了幾年軍旅生涯，還能說一口京片子。所以當我看到薛寶琴從小跟著父親天南海北地行走，以及創作了關于各地的懷古詩時，就特別有感受。

喜歡《紅樓夢》的角度千人千面，借用林黛玉的名言：“他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發留心。”和林妹妹同頻共振的是，我的關注點也常聚焦在書里人們的衣食住行等情節上。在生活中看到、用到、吃到、穿到一些東西的時候，就很自然地聯想到《紅樓夢》文本中的場景描述。

喜歡喝茶，就找出櫳翠庵品茶的那段文字認真研究，進而對成窯杯子、雕漆盤子這些茶具頗感興趣，為此我還特意多次跑到景德鎮去深入了解尋訪，一看到有和書中對應的器物就趕緊買下收入囊中。

郵票《妙玉奉茶》

迷上昆曲的時候我就看各種舞臺演出，找來名家大師們的影像資料觀摩，也機緣巧合地得到諸如張繼青這樣的國寶級昆曲表演藝術家的指導。和柳湘蓮一樣，興趣來了就學唱、學身段，還能粉墨登場玩上幾票，過一把戲癮，甚至把《紅樓夢》書中寫到的昆曲戲里的名唱段都學了個遍，最后又成了一名“昆曲清曲”非遺代表性傳承人。玩著玩著就把興趣玩成了成果轉換，而這一切皆因《紅樓夢》為我打開了一扇夢想之窗。

在生活中有個現象，絕大多數人提到《紅樓夢》的真實反應就是：我可以尊重你是四大名著之首，但真的很難讀下去啊！孩子上高中，整個高一的語文課都要上《紅樓夢》，記得他第一次拿回來關于《紅樓夢》的測驗試卷上赫然打著35分。

在我看來，這些常識非常簡單，但我沒有理由去責怪孩子，他有時間去看原著嗎？《紅樓夢》留給很多人的刻板印象是一本愛情小說，男孩子不是都不喜歡看嗎？

我決定補上缺失的一課，每天帶著他親子閱讀《紅樓夢》。我的想法是，最起碼要讓他知道書中重要情節或人物關系，考試不能失分太多吧。

有一次讀到“金蘭契互剖金蘭語”一章，林黛玉勸薛寶釵時說：“死生有命，富貴在天……”他突然打斷我說：“停、停、停，你確定這是林黛玉能說出來的話？”也不知是觸及到他什么敏感的神經了，他繼續激動地說：“林黛玉也太酷了，你知道嗎？英國球星貝克漢姆身上就紋了這八個字。”

“00后”足球迷迅速將兩個本來毫無關聯的事物給快速整合到了一起，中國的林黛玉和英國的貝克漢姆產生了奇妙的聯動，當然這句話也是林黛玉引用自《論語》的。

第33屆“秦淮燈會”亮燈晚會，作者和昆曲表演藝術家單雯演出《長生殿》

諸如此類的小插曲還有很多。劉姥姥二進賈府后帶回了多少銀子？那個被妙玉嫌棄的成窯杯子能值不少錢吧？賈寶玉戴的玉應該是南京的雨花石吧？通過和孩子的親子互動，我覺得《紅樓夢》完全可以有另一種解讀方式。

最早我是在孩子學校的高一年級做了一次家長課堂講座，沒想到視頻被發到網上還挺火，后來又陸續受邀到南京的一些高校以及南京圖書館等地去開展紅樓講座。 學習強國“江蘇學習平臺”的張妍妍老師也找到我，詢問我是否能做一個系列的紅樓科普視頻，他們希望找一個素人來講《紅樓夢》。于是，我根據二十四節氣和傳統節日與《紅樓夢》情節的關聯，初步整理了8期“茶、香、扇、戲、食、穿、琴、酒”的主題，策劃做成每期6—8分鐘的視頻內容，這正是本書架構的早期雛形。

第一期視頻播放的日子，正好對應小滿節氣，又恰逢國際茶日，所以這個節目就叫《小滿話紅樓》，視頻節目播出后收到了不少好評。

《紅樓風俗譚》

近些年，國家對非物質文化遺產的傳承和保護工作非常重視，作為一個非遺傳承人，更覺應該利用自身的特長去宣傳我們民族寶貴的文化遺產。

在研究紅學的時候，我越來越感受到《紅樓夢》不僅是中國傳統文化藝術寶庫，更是非物質文化遺產研究的富礦。書中一個器物、一套服裝，甚至一盤佳肴的背后，往往就隱藏了很多個非遺傳統工（技）藝的精萃。如何將這些老百姓感興趣的知識點和文學名著更好地結合起來，正是我需要深入思考的。

2023年4月，我和江蘇鳳凰教育出版社簽約撰寫《古韻新聲話秦淮》。這是一次愉快的合作，出品人李明非老師并不因為我是個新手作者而有所輕慢，反而是在出版的過程中給予了大力支持和很多幫助。

新書剛出爐，紅樓題材的作品邀約又擺上了議事日程。這期間也有其他出版社找到我，約稿本書，但蘇教社還是快人一步，搶先走完選題流程，和我簽約，再續合作之緣。

如何在市場上眾多同質化的紅樓作品中突出重圍，出版一本別具風格的以非遺為主題、具有親子閱讀性、內容接地氣的《紅樓夢》文化讀本，我們這個出版團隊前后進行了多次磨合。歷經多次論證，最終定下了《再進大觀園：紅樓夢博物紀》這個書名，寓意著讀者可以換個角度讀紅樓，走進一個精彩紛呈的非遺國粹大觀園。

書中涉及100多個世界級、國家級、省級、市區級的非遺項目，而將這些題材串聯起來的過程，正如童年時母親帶我去買那些零頭布料，最終巧手裁剪出一身合體的衣服。

非常感謝中國人民大學的蔡丹君教授欣然為本書作序，特別有種錦上添花的意義。本書的責編姬越蓉老師在出版的過程中也在孕育新的生命，由衷為她感動高興。美編夏曉燁老師視這本書為她職業生涯的代表作，不斷地調整版式，精益求精，力求達到最滿意的效果。

楊柳青年畫《慶壽辰寧府排家宴》

承創織繡的吳穎女士是創新型云錦藝術開拓者，《紅樓夢》中的那些錦衣華裳都能在她那里找到現實依據，整個公司的團隊都配合我找出各種絲織品面料，并且按我的要求設計出服裝效果圖。

金銀細工珠寶設計師吳夢嬌女士為本書提供了重要道具，她根據原著描寫復刻了賈寶玉的“通靈寶玉”。書法家魏晉先生為本書題寫了多張書名，供我們選擇。

在本書的創作過程中，我越來越清晰地感受到《紅樓夢》之所以偉大，和曹雪芹的童年成長經歷有著密不可分的關系。每當查證到各種歷史資料和《紅樓夢》情節能夠對應得上的時候，我總會在心里由衷地說一聲“絕”，甚至一度想給后記起名叫《愛上曹雪芹》。

或許之后還會出版其他書，但在我心中，本書是我窮極一生追求的《紅樓夢》題材代表作，因為在創作的過程中，我已經體驗到逐夢的快樂，并感受到圓夢的喜悅。

乙巳季夏

黃欣

清銅胎畫琺瑯紅樓夢人物攢碟

個人簡介

黃欣，江蘇省秦淮河水利工程管理處副研究員(高級政工師)。中國水利作家協會會員、中國民族管弦樂學會古琴委員會會員、江蘇省科普作家協會會員、江蘇省紅樓夢學會會員、南京學研究會理事，南京市秦淮區非遺項目“昆曲清曲”代表性傳承人。出版作品《古韻新聲話秦淮》，榮獲江蘇省優秀科普作品二等獎。