《資治通鑒》用人精髓：最高明的權術，是順應人性

很多管理者都陷入一個怪圈：

越想控制團隊，團隊越是離心；越想展示權威，下屬越是陽奉陰違。明明手握大權，卻總覺得孤立無援。

問題出在哪？

不是權力不夠大，而是用錯了"權術"。

翻開《資治通鑒》，您會發現：真正的用人高手，從不玩弄權謀，而是順應人性。最高明的"權術"，恰恰是"無術"——讓人心甘情愿為你所用。

一、權術的本質：操控人性，還是順應人性？

唐太宗李世民曾問魏征："何為明君？"

魏征答："兼聽則明，偏信則暗。"

這句話藏著一個深刻洞察：權術的分水嶺，在于你是把人當工具，還是當人看。

《資治通鑒》記載，隋煬帝楊廣精通帝王權術。他善于制衡大臣、離間對手、操控輿論，堪稱"權謀大師"。可結果呢？人人自危，最終眾叛親離，死于江都之變。

反觀唐太宗，用人之道看似"無術"：

• 魏征當面頂撞，他不怒反喜；
• 房玄齡膽小怕事，他委以重任；
• 李靖功高震主，他毫不猜忌。

為什么？因為他明白一個道理：人性不是用來操控的，而是用來順應的。

越是試圖算計人心，人心越是離你而去；越是尊重人性，人心越是向你靠攏。這不是權術的失敗，而是權術的最高境界——讓權術消失在人性的順流中。

二、順應人性的三個層次：看見、接納、成全

第一層：看見需求——不是你想要什么，而是他需要什么

《資治通鑒》中，漢文帝用人有個特點：善于"因材施用"。

周亞夫性格剛直，文帝就讓他統兵打仗；張蒼精通歷法，文帝就讓他修訂歷書；鄧通沒什么才能，但忠心耿耿，文帝就賜他銅山鑄錢。

這不是簡單的"人盡其才"，而是看見每個人內心深處的真實需求

周亞夫要的是建功立業的舞臺，張蒼要的是學術成就的認可，鄧通要的是生存保障的安全感。文帝給的，恰恰是他們各自最渴望的東西。

反觀現代管理，很多領導習慣用統一標準衡量所有人：升職加薪、物質激勵、末位淘汰。卻從不問一句：你的下屬，真正想要的是什么？

有人渴望成長空間，你給他高薪留人；有人需要工作彈性，你要求他打卡坐班；有人尋求價值認同，你只會畫餅充饑。

順應人性的第一步，是放下自己的視角，看見對方的需求。

第二層：接納差異——不是改造人性，而是善用人性

《資治通鑒》講過一個故事：

唐太宗手下有兩員大將，李靖沉穩寡言，侯君集張揚跋扈。大臣建議除掉侯君集，說他"恃功驕縱，必成禍患"。

太宗卻說："李靖如良駒，不鞭自行；侯君集似烈馬，需加韁繩。駒有駒用，馬有馬長。"

結果，李靖負責持重守成，侯君集負責開疆拓土，各展所長，成就貞觀盛世。

這就是接納差異的智慧——不是把烈馬改造成良駒，而是給烈馬找到馳騁疆場的戰場。

現實中，多少管理者犯同樣的錯誤：

看到員工慢性子，就批評"效率低下"；看到員工快性子，就指責"粗心大意"。殊不知，慢工出細活，快手抓機遇，本就各有價值。

人性沒有好壞，只有適不適合。順應人性，就是把人放在最適合他的位置上。

第三層：成全野心——不是壓制欲望，而是引導方向

最高明的用人，是成全對方的野心。

《資治通鑒》記載，劉邦用韓信，最絕妙的一筆是封他為"齊王"。

韓信要的是什么？功名、地位、歷史留名。劉邦給了，但有個前提：先幫我打敗項羽。

這叫把對方的欲望，變成你的助力

韓信想當王，與其擔心他謀反，不如讓他在體系內實現野心。最終，韓信成就了漢家天下，劉邦也成就了韓信的不世功勛。

反觀隋煬帝，面對大臣的功名欲，他的做法是：打壓、猜忌、清洗。結果呢？人人自保，無人效命，江山傾覆只在旦夕。

順應人性的最高境界，是讓對方覺得：追隨你，就是在成全他自己。

三、從"權術思維"到"人性思維"：一場認知革命

司馬光在《資治通鑒》中寫道："用人者，才德兼備則用之，德勝才則信之，才勝德則疑之。"

這句話透露一個真相：權術的終點，是人心的歸附。

那些玩弄權術的人，算計的是一時一事；那些順應人性的人，贏得的是長久人心。

越是把人當棋子，越容易滿盤皆輸；越是把人當人看，越能縱橫捭闔。這不是理想主義，而是最現實的管理智慧。

記住：最高明的"權術"，是讓權術消失。當你不再需要算計人心，人心自然向你而來。

看完這篇文章，您對"用人"是否有了新的理解？

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