真正的“天龍八部”究竟是誰？

“天龍八部”

The Demi-Gods and Semi-Devils

首先先把金庸筆下的《天龍八部》

從腦海中擦掉

我們來討論下真正的天龍八部

他們是佛教最常見的八類護(hù)法

他們分別是：

天、龍、阿修羅、夜叉、

迦樓羅、緊那羅、乾闥婆和摩睺羅伽。

這八類護(hù)法神中，

以諸天和龍神的福報最大，

又以他們?yōu)樯鲜祝?/p>

故稱為“天龍八部”

今天我們一起來看看

天與阿修羅

天道

阿修羅

“天”，梵文為Deva，音譯為“提婆”，意譯為“天界”。身具光明，故名“天”。福報很大，壽命極其長，顏值炸裂。簡而言之就是壽命很長，沒有煩惱的“高富帥”與“白富美”的聚集地。

“天龍八部”所說的“天神”“護(hù)法諸天”，是特指那些能發(fā)愿護(hù)持佛法，守護(hù)世人、獎善懲惡的有追求的天眾，而并非只貪圖享樂的那一群～

我們熟知的護(hù)法二十諸天中的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱菩薩等。天界眾生處所分為欲界、色界、無色界，即三界二十八天

天界也有他們的領(lǐng)袖，那就是天王。在三界二十八層天中雖然有好幾個天王，但并不是每一層天都有一個絕對權(quán)威的領(lǐng)袖，真正統(tǒng)領(lǐng)的天王名叫大梵天。

進(jìn)入佛教后，就變成了佛教的守護(hù)神，被稱為“大自在天”，居住在色界最高的第四禪天。

生前修各種善業(yè)的眾生，會因業(yè)報的緣故投生到天界，享受各種人間所沒有的快樂。但天人的地位也并非至高無上，只不過比人能享受到更大，更長久的福報而已。

有不少人都希望“升天”，認(rèn)為升天就可以得到永恒的安寧與休息，或者以為是獲福的象征，甚至?xí)钤凇坝肋h(yuǎn)不死”的幻覺里。

但其實(shí)佛教認(rèn)為一切事物無常，六道眾生處于輪回之中，所以盡管天人的福報大，但他們的壽命終了之后，還是要死的。天人臨終之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天人最大的悲哀。

并且，他們還要時不時的面臨阿修羅的騷擾，也沒有恒時的安樂可言。不要抱著升天就無憂的幻想了，老老實(shí)實(shí)修行，脫離輪回才是正道！

阿修羅

“阿修羅”，梵文為asrua，又作阿素羅、阿素洛等，意譯為“非天”。因品行不端，雖福報類似天道，卻不屬天部，故名“非天”。

阿修羅與天道的眾生之間的恩恩怨怨，是從一棵如意樹開始的。根在阿修羅道，果子卻在天道成熟。

阿修羅：“此樹是我栽，此果卻不是我的，這口惡氣，怎么能輕易咽下！”

于是乎，打天道。

但戰(zhàn)斗力的懸殊，幾乎是自討沒趣。

更逆天的操作是“阿修羅”這種神道男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅往往戰(zhàn)敗，上天下地?zé)o處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。

阿修羅原來是印度最古老的惡神之一，后來成為佛教護(hù)法。但是這任性的小性子，總是懷疑佛陀偏袒帝釋。

佛陀：“四念處。”

阿修羅王也說法：“有什么了不起，我說五念處。”

（一聲嘆息）

佛陀：“三十七道品。”

阿修羅王：“我就多一道，三十八道品。”

（再一聲嘆息）

佛陀：“五蘊(yùn)。”

阿修羅王：“你不是故意少說一蘊(yùn)，騙我的吧？”

ps:《大智度論》卷三十五：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”

阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心很重，在聽佛說法時，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

于是乎：天界有好果子，戰(zhàn)斗力滿，男帥女美，憑啥好事兒都天道占了？羨慕嫉妒恨，找誰說理去？常常懷疑，生氣。

這樣看來，他們真的能護(hù)持佛法嗎？

這就是開頭所提到的，正是那些真正能發(fā)愿護(hù)持佛法，守護(hù)世人，獎善懲惡的有追求天眾才成為佛法保鏢。

哪怕是阿修羅道也有想金盆洗手的。所以無論哪一道，都受制于五毒業(yè)力，誰也不比誰強(qiáng)，六道輪回，都如夢幻泡影一般，轉(zhuǎn)瞬即逝，不靠譜。

佛經(jīng)中記載，天龍八部時常參與聽法，莊嚴(yán)道場，對佛陀所說的教法歡喜奉行，并且發(fā)愿護(hù)持。佛陀說法時，多有天龍八部相隨護(hù)法。如《盧至長者因緣經(jīng)》謂：“爾時世尊，天龍八部，四眾圍繞，王及大眾，五體投地，為佛作禮。”

護(hù)法神的主要職責(zé)是護(hù)衛(wèi)佛法免受干擾，維護(hù)佛教教義的完善。除護(hù)持佛法外，護(hù)法神還負(fù)責(zé)保護(hù)眾生，具有息災(zāi)、降福、增益等濟(jì)世功德。

他們未得果證，仍受業(yè)力制約，沒有脫離輪回之苦，也有世間的喜怒哀樂，很有個性。

如果輪回真的無所謂，

那么多的看得見看不見的眾生，

護(hù)法們拼命護(hù)法圖啥？

再來看看另一對

冤家護(hù)法

“龍族”與“迦樓羅”

龍族

“龍族”，梵文為Naga，音譯為那伽，意譯為龍眾。在佛教中的龍族要遠(yuǎn)大于我們普通所知道的騰云駕霧蛇形神獸。

他們沒有固定的形態(tài)，胎卵濕化依據(jù)業(yè)報，所投生的這四種方式都有。他們有大神力，能隱身，可變大變小，上天入地。并且壽命可長達(dá)一劫。

眾所周知的是，龍族的福報很大，并且他們的龍宮藏了很多寶。但并不是我們?nèi)祟惪梢暂p易嘗試接近的。

《大般涅槃經(jīng)》：龍有四毒，皆能害人。

1，聞聲：龍和人類說句話，人類KO；

2，見形：人類見到龍，人類KO；

3，氣噓：龍給人呼口氣，人類KO；

4，觸身：碰到龍神，人類KO。

綜上所述，不要輕易的幻想為啥自己見不到龍呢？或許見到真龍的普通凡人，已經(jīng)無法告訴你他經(jīng)歷了什么。。。

龍族這么厲害，投生個龍族也不錯嘛？

有這個想法，還是先看看他們?yōu)槭裁瓷鸀辇堊灏桑?/p>

《分別業(yè)報經(jīng)》這樣描述的：“修行大布施，急性多瞋怒，不依正憶念，后作大龍身。”

他們是愚癡嗔恚特別重的眾生，前世勇猛精進(jìn)的修行佛法，獲得一定的神通境界，不怕苦不怕累，就是脾氣大，愛發(fā)火，不修安忍戒律，因為業(yè)報的緣故，會投生為龍族。

龍族的首領(lǐng)為龍王，他們具有強(qiáng)大的威力。一般來說，龍眾都是自幼向佛，是佛法虔誠的信徒和堅定的守護(hù)者。

PS：但也有不行善的龍王，他們的嗔心極大，經(jīng)常在世間現(xiàn)大惡身，興起暴雨，損害世間的五谷與畜。

他們福報大，但是業(yè)障極深，也是有苦說不出啊。《迦葉詰阿難經(jīng)》中記載龍族：雖食美味，入口即化成蛤蟆；背有逆鱗，細(xì)蟲砂石生于其中，痛徹心胸；還有他們最大的天敵：金翅鳥，也是護(hù)法之一的迦樓羅。

金翅鳥

“迦樓羅”，梵文為Gamda，意譯為“羽毛美麗者”“食吐悲苦聲”。譯作金翅鳥、妙翅鳥。

按佛經(jīng)的說法，迦樓羅原本是印度神話中的一種性格猛烈的大鳥，它身形巨大，兩個翅膀展開有三百余萬里。

莊子的 《逍遙游》 記載: “北門有魚為鯤, 鯤化為鳥為鵬, 鯤鵬展翅, 扶搖直上九萬里, 背負(fù)青天。”它展開翅膀, 就像把天背在它的背上一樣, 那么大, 非常有氣勢。

其實(shí)世界古文明中，多有記錄這種大鳥的。

龍族脾氣已經(jīng)很大了，迦樓羅也不遜色，傲慢脾氣更大。《長阿含經(jīng)·世紀(jì)經(jīng)·龍鳥品》說：“先本布施，心高凌虛，苦惱眾生，心多瞋慢。”

佛經(jīng)中講金翅鳥頭上有一個大瘤，是如意珠，它的鳴聲悲苦，以龍為食。迦樓羅每天要吃一個龍王及五百條小龍，和吃面條一樣。它只要揮動一下翅膀，海水就能裂開，龍宮就盡收眼底，大吃特吃。

因為它一生以龍為食，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時會毒發(fā)自焚。肉身燒去后只剩下一心，作純青琉璃色。

這里面還有個龍王向佛陀訴苦的故事：

龍王抹淚道：“世尊啊！您大慈大悲，我的龍子龍孫都快被大鵬金翅鳥吃完了，命朝不保夕的，怎么辦啊? 您是一切智者, 您給我們想個辦法吧？”

世尊說：“那我給你一縷我的袈裟，系在你們的龍角上，大鵬金翅鳥就不會吃你龍族了。”

龍王說：“一縷？您確定嗎？我那么多孩子呢啊！”

世尊說：“你分不完的，放心去吧！”

后來果然，這一縷袈裟怎么分也分不完，結(jié)果所有的龍角上都系了袈裟的一縷絲。

有一天，大鵬金翅鳥一拍翅膀又來了, 一看, 每條龍的頭上都有一件佛的袈裟, 再也不敢下手去抓了，大鵬金翅鳥沒得吃怎么辦？佛陀就讓弟子們吃飯的時候，也給大鵬金翅鳥吃點(diǎn)。這就是每日寺院要供養(yǎng)大鵬金翅鳥的原因。

所以，這對冤家護(hù)法能夠和平相處，

有了佛法，結(jié)局是不是很美好？

無論是天人vs阿修羅

還是

龍族PK金翅鳥

一旦發(fā)心護(hù)持佛法，

就停止了一切爭斗，

不僅僅單純的護(hù)持佛法，

也在護(hù)持人類上兢兢業(yè)業(yè)。

此處真的應(yīng)該有掌聲。

無論福報多大，

業(yè)力多強(qiáng)，

輪回有多么密不透風(fēng)，

佛法的橄欖枝，

也從未有一刻丟棄過眾生。

輪回途中不認(rèn)己

水有水的自我輪回軌跡，人有人的內(nèi)在輪回規(guī)律。在自身業(yè)力的作用下，我們的生命在六道中生死輪回，循環(huán)往復(fù)。

這樣的軌跡，看上去似乎牢不可破。但是，當(dāng)我們找到水的化學(xué)本質(zhì)，給予一定的條件，讓氫、氧元素得以分離，這時的水，就不再具有水的相態(tài)，而是從輪回中解脫出來，變成氫氣、氧氣，或是其他物質(zhì)。

我們的生命也是如此，當(dāng)我們找到生命的本來面目，也能夠從生死輪回的密閉空間中得以解脫。

我們來看看最后的四位主咖

“夜叉”“乾達(dá)婆”

“緊那羅”“摩呼羅迦”

夜 叉

“夜叉”，梵文“Yak?a”的譯音，也有稱作“藥叉”、“野叉”。是“捷疾鬼”、“能啖鬼”、“輕捷”、“勇健”等意思。

傳說中，夜叉與羅剎同時由梵天腳掌生出，但雙方通常相互敵對。

《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”

• 地行夜叉

  因為愛錢，所以被大地所困，音樂飲食享樂充足。

• 虛空夜叉

  有大神通，行走如風(fēng)，能無形與虛空

• 天夜叉

  也成為宮殿夜叉，因為不貪錢，所以專司守護(hù)天界門戶。

夜叉大多長相十分丑陋，而女夜叉也有可能很美。生于何種夜叉也是與自己的前世的布施種類有關(guān)。

有些夜叉，并非非常友善，是非常的恐怖的。

而那些發(fā)愿守護(hù)正法的夜叉，對人類持友善的態(tài)度，被稱為“真誠者”。如《藥師經(jīng)》十二藥叉大將以及毗沙門天王率領(lǐng)的夜叉八大將。

ps:據(jù)記載，佛陀成道后為第一批講法的五比丘前世就是夜叉。

阿難尊者請示釋迦牟尼佛：

“為啥您成佛后，第一個聽聞佛法的是喬陳如等五位比丘呢？是什么宿世因緣呢？”

佛說：“喬陳如五位比丘的前世是五位晝宿夜行的夜叉，專靠吮飲人類的血液來生活。而那時的我是慈力王，因我的國民修持十善法，使夜叉無法靠近。而那五個夜叉也因此奄奄一息，我因此而布施自己的血使他們繼續(xù)生存，并希望他們也修持十善法。并且愿他們在我成佛時，我用法身布施他們。”

所以，聽完之后，是不是感受到了佛陀的平等大愛捏？

乾達(dá)婆

“乾達(dá)婆”，梵文為Gandharva，意為“變幻莫測”。因翻譯關(guān)系有各種譯名，如樂乾闥婆王、健達(dá)婆、犍達(dá)縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達(dá)縛，或犍陀羅，又有人因其特性，而將他翻做香神、嗅香、香陰或?qū)は阈小?/p>

“乾達(dá)婆”是一種以香味為食的男性神，能表演音樂、節(jié)目。因為又能操控香氣，又能奏樂，所以也被稱為“香音族”。

所以天界的各種活動，乾達(dá)婆自然就成了不可或缺的角色。帝釋天王就聘他們?yōu)橛脴飞瘛?/p>

而乾達(dá)婆王常侍佛前，彈奏贊佛，三千世界為之震動，故為八部護(hù)法神之一。

唐朝以前，乾達(dá)婆常以男性形象出現(xiàn)，后來才逐漸有了女性形象。

緊那羅

“緊那羅”，梵文名Kinnara，又名"樂天”，意為“音樂天”、“歌神”，和乾達(dá)婆一樣，他們也是帝釋天御用的樂神。

這一族群，鳥身人首，或人身馬頭，頭上有角，似人非人，似天非天。

乾達(dá)婆與緊那羅是天界趴體必到場的大戶，而他們在佛法法會中，以唱誦詠諸佛、以音樂莊嚴(yán)道場。可謂是音聲作佛事的最佳典范。

摩呼羅迦

“摩呼羅迦”，梵語 Mahiraga。乃大蟒神，佛教傳說中擁有蛇的神，人身而蛇頭，又稱作地龍。

《維摩經(jīng)略疏》卷二云∶‘摩侯羅伽，此是蟒神，亦云地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。’此以摩侯羅伽為無足、腹行之蟒神。

由于這道的眾生中“愚癡”毒較深，行事偏激狠毒，愚笨易怒智商低。但由于一些特殊的因緣，而有機(jī)會能修持慈悲、智慧，從而得以脫胎換骨超越畜生道宿命。于是發(fā)愿以神通力護(hù)持佛法。