此詩寫得簡明，可圈可點(diǎn)，評老詩骨李不嫁詩歌《詩人的面相》

與好詩，不期而遇！

原詩

詩人的面相

文/李不嫁

一個人的善

是寫在臉上的

當(dāng)他老了，也必修成一副女人相

阿彌陀佛!如女菩薩一樣慈眉善目

我曾多次拜訪晚年的彭燕郊

這個生于福建的老詩人，這個新四軍老戰(zhàn)士

這個曾下放街道工廠的技工，這個中文系退休教授

蟄居在省博物館的平房

與蟬鳴為伍

他迎我進(jìn)門，一臉皺紋，舒展如杯中的白茶

他送我出院子，將我的西服拍了又拍

一如閩中一帶的老太太，給孩子抖落一身灰塵

2025、08、10

賞析

湖南老詩骨李不嫁這首《詩人的面相》，從善到臉，再老女人相，最后是女菩薩，由虛到實(shí)，再到虛，層層遞進(jìn)，將詩人的面相神化，這體現(xiàn)的是詩人善的修為，且這種修行也是分境界的，達(dá)到菩薩的境地，已通神明。此詩以一位詩人對另一位詩人的感知，挖掘詩人真善美的一面，寫得深刻有見地。由此，詩人特別書寫了多次拜訪老詩人彭燕郊的經(jīng)歷，展開敘述，將“詩人的面相”具體化，以人證明真正的詩人面善的事實(shí)。詩人對人物的細(xì)膩刻畫，令人動容。

詩歌結(jié)構(gòu)層次分明，以詩人的面相為書寫主題，以詩人的真善美為立意，抒發(fā)了對真詩人的感受，即當(dāng)他老了，修成女人相，如慈眉目善目的女菩薩，這種論斷，可以說是對詩人最高的褒贊。人在世上，即是修行，詩人也是這樣。詩人將詩人的面相定義為女人相，女菩薩相，這是一種深刻的洞察。詩人以詩論詩人，算是一種良性的教化，值得借鑒。

而詩人為了證實(shí)自己的論斷，以實(shí)例為證。采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹拢瑢菰L福建老詩人的經(jīng)歷進(jìn)行還原，制造了現(xiàn)場感，和讀者的在場感。詩人刻畫老詩人的形象，以其職業(yè)和居住環(huán)境為突破口，職位有高有低，深居市井陋室，與蟬鳴為伍，深居簡出，有一種得道高僧的既視感。正是因?yàn)橛腥绱硕嗟慕?jīng)歷，才有修行的基礎(chǔ)。特別是詩人寫到他“一臉皺紋，舒展如杯中的白茶”，這就需要讀者發(fā)揮自己的想象力，來體味這位老詩人的面相，如茶，淡然舒展，似給人如沐春風(fēng)之感。

最后一節(jié)，詩人通過對老詩人的動態(tài)描寫，進(jìn)一步展現(xiàn)詩人的面相。前面是進(jìn)門相迎，現(xiàn)在是送人出院，體現(xiàn)了老詩人的修為，不以老者自居。而且，還給詩人拍拍身上的灰塵，如閩中老太太對自己的孩子一般。從情感上，給人一種和藹可親之感。在此，詩人又一次提到女人相，或許，在詩人眼中，真正的詩人是和女人相畫等號的，更準(zhǔn)確地說是和真善美畫等號的。

此詩沒有復(fù)雜的行文結(jié)構(gòu)，以事實(shí)為依據(jù)，虛實(shí)相結(jié)合，通過對“詩人的面相”這一主題進(jìn)行演繹深化，以實(shí)例敘事為依托，將詩人真善美的一面刻畫得栩栩如生，特別是對老詩人的身形動作的書寫，推動了詩歌立意，即詩人真善美的宣揚(yáng)。由此來看，詩人的創(chuàng)作是非常有章法的，主題、立意，以及敘事合為一體，互為推動，以達(dá)到詩歌的目的，即對真正的詩人的贊揚(yáng)。此詩雖簡明，但是可圈可點(diǎn)，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

拋磚引玉，就詩論詩，以寫代學(xué)，至此，就結(jié)束了。如果您有不同的看法，歡迎評論區(qū)交流。

詩人簡介

李不嫁，男性公民，六零后湘人，傳統(tǒng)媒體從業(yè)者，80年代畢業(yè)于湘潭大學(xué)哲學(xué)系，因其詩作的特立獨(dú)行而被稱為湖南的老詩骨。

格命草

格命草，自稱詩者，讀睡詩社創(chuàng)辦人，《讀睡詩選》主編，中國詩歌學(xué)會會員。主編出版詩集《讀睡詩選之春暖花開》《讀睡詩選之草長鶯飛》，目前選評經(jīng)典詩歌，名人名詩700余首，《格命草詩評（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）》已完成，詩評系列叢書正在持續(xù)創(chuàng)作中。

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