逍遙游：古人隱居的三種境界，看看你屬于其中的哪一種

說(shuō)起現(xiàn)如今流行的躺平一詞，其實(shí)并非新興之物，古代早有躺平族，而且這些人還名載史冊(cè)，萬(wàn)古流芳!躺平好比“出世”“隱居”，今天，姜子就帶大家來(lái)一起了解一下古人躺平的三種不同的情況!

被動(dòng)躺平的王勃：時(shí)運(yùn)不濟(jì)

王勃作為初唐四杰，無(wú)論對(duì)于時(shí)人還是后人來(lái)說(shuō)，他的名號(hào)都是響徹云霄的，一篇包羅萬(wàn)象的《滕王閣序》，更是千古名篇!

王勃在《滕王閣序》中交代了自己“躺平”的緣由，其實(shí)是不得已而為之，而非自己不愿意努力，正所謂“三尺微命，一介書生”，“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”。

沒(méi)錯(cuò)，王勃的“躺平”，是被動(dòng)行為，他本是“有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”的有志青年，之所以選擇“舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里”，完全是因?yàn)椤靶⒌佬枨蟆保约啊盁o(wú)路請(qǐng)纓”。

于是，機(jī)緣巧合之下，王勃在“等終軍之弱冠”的年紀(jì)，參加了這場(chǎng)盛宴，得以“接孟氏之芳鄰”、“喜托龍門”，因此“撫凌云”　、“奏流水”，寫下了這篇《滕王閣序》!

人生不如意事十之八九，如之奈何?感慨完命運(yùn)，還需當(dāng)一個(gè)知命的達(dá)人，不忘初心，不改壯志，繼續(xù)努力，繼續(xù)成長(zhǎng)，等待時(shí)機(jī)，而非自憐自艾!于是，王勃在《滕王閣序》中繼續(xù)下筆寫道：

嗟乎!時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭!

主動(dòng)躺平的嵇康：身份與時(shí)代背景因素

嵇康作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖，雖然拒絕了司馬家族的高官厚祿，主動(dòng)選擇了“躺平”，但是，他的選擇，其實(shí)也是不得已而為之。

《晉書·嵇康傳》：潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”會(huì)曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”會(huì)以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳。”因譖“康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗”。帝既昵聽(tīng)信會(huì)，遂并害之。

《晉書·嵇康傳》記載了“嵇康得罪當(dāng)朝權(quán)貴鐘會(huì)，給自己招來(lái)禍患”的全過(guò)程，最終，嵇康于一次偶然牽連進(jìn)朋友的案子中，在鐘會(huì)的一番讒言之下，嵇康被當(dāng)朝天子判了死刑。

其實(shí)，鐘會(huì)與嵇康相見(jiàn)的這一場(chǎng)對(duì)話，頗具禪機(jī)，亦可算作一場(chǎng)千古佳話。嵇康之所以冷落鐘會(huì)，與石濤劃清界限，原因也記載在了《晉書·嵇康傳》中，只因嵇康曾經(jīng)“與魏宗室婚，拜中散大夫。”

古人云：“忠臣不事二君，貞女不更二夫。”古人認(rèn)為，一個(gè)人的名節(jié)，比生命還要重要，嵇康作為名士，原本就喜歡自由自在的生活，加上自己與曹魏宗室的關(guān)系，自然不愿意和司馬家族合作。只可惜，這樣一來(lái)，司馬家族懷恨在心，連嵇康“躺平”的路，也一并堵死了。

與嵇康同處于三國(guó)兩晉時(shí)期的文學(xué)家李密，與嵇康一樣，也不愿意成為晉朝的臣子，理由也類似，但是，李密寫給晉武帝的奏章《陳情表》，就委婉得多了，李密借盡孝婉拒盡忠，給足了晉武帝面子，得以“躺平”。

主動(dòng)躺平的莊子：惜修性命無(wú)他說(shuō)

莊子認(rèn)為，名利權(quán)勢(shì)，都是身外之物，講究“天人合一”、“惜修性命”。在《莊子·秋水》和《莊子·達(dá)生》兩篇故事中，莊子通過(guò)神龜和家豬的選擇，來(lái)表達(dá)了自己渴望自由自在的觀點(diǎn)。

《莊子·秋水》：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎?” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。” 莊子曰：“往矣!吾將曳尾于涂中。”

楚王想讓莊子幫忙治理國(guó)家，把楚國(guó)境內(nèi)的要?jiǎng)?wù)托付給莊子，莊子卻以神龜為例，告訴楚王的使者，自己愿意像神龜一樣，在泥巴中求生，而非為了供奉在廟堂之上而求死。

《莊子·達(dá)生》：祝宗人玄端以臨牢，說(shuō)彘曰：“汝奚惡死?吾將三月豢汝，十曰戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎?”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯(cuò)之牢之中，自為謀，則苛生有軒冕之尊，死得于腞楯之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也。

莊子認(rèn)為，即便是家豬這樣卑微的生命，也知道求生，寧愿在豬槽中吃殘羹剩飯而活，也不用成為光鮮的供奉品。他認(rèn)為，軒冕之尊，其實(shí)于人沒(méi)有實(shí)在的好處，都是過(guò)眼煙云，反而會(huì)使人誤入歧途，從而更早地喪失生命。

莊子的故事，和古代賢人許由的故事，幾乎如出一轍。《晉書》贊云：“昔許由讓天子之貴，市道小人爭(zhēng)半錢之利”。

許由是炎帝裔孫伯夷之后，“許由洗耳”和“許由棄瓢”的故事都很出名，但即便是許由這樣的圣賢，也還遭人詰問(wèn)，其中有兩個(gè)版本的傳說(shuō)，分別是樊堅(jiān)和巢父質(zhì)疑許由不夠淡泊名利，否則，他就應(yīng)該隱居深山，不與任何人來(lái)往，沒(méi)有圣賢之名，才是真正的得道真人。

《逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

也就是說(shuō)，即便是“讓天子之貴”的許由，都沒(méi)有達(dá)到莊子《逍遙游》里面的境界!“達(dá)人知命”四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難!至于我們尋常人，姜子只能說(shuō)，“君子見(jiàn)機(jī)”的境界，就已經(jīng)是凡人的天花板了。