華喆 | 鄭玄與清代乾嘉學(xué)術(shù)

乾隆四十五年（1780），翁方綱與丁杰商議聘請(qǐng)揚(yáng)州八怪之一的羅聘畫一幅鄭玄像（《復(fù)初齋文集》卷十二《送顧文子進(jìn)士歸興化序》）。乾隆四十九年四月，吳騫得到一幅鄭玄像，“幅巾深衣，秀眉而疏髯”（《吳兔床日記》），丁杰給他去信，催促他盡快刻石拓印傳播。嘉慶九年（1804），山東巡撫鐵保上奏，題請(qǐng)以鄭玄四十九代孫鄭憲書承襲五經(jīng)博士。嘉慶十九年（1814），胡承珙、胡培翚在考知鄭玄生日之后，率領(lǐng)十余人在京城萬柳堂為鄭玄公祭祝壽，并在五年之后再次舉行，將這一風(fēng)氣推向全國(guó)（《研六室文鈔》卷八《漢北海鄭公生日祀于萬柳堂記》）……

為什么清代乾嘉時(shí)期的學(xué)者們會(huì)如此重視鄭玄？

眾所周知，鄭玄遍注群經(jīng)，在漢魏之際即有“經(jīng)神”之稱。東漢以來，漢儒家法分立，各家之間由于秉受師法不同，傳說各異。官學(xué)中有博士家法眾說紛紜，而民間又有《周禮》《左傳》等古文經(jīng)典，欲與今文學(xué)爭(zhēng)鋒。因此，儒生普遍希望能有人將經(jīng)學(xué)異說統(tǒng)一，從而獲得一個(gè)完整、有具體體系性的學(xué)說。鄭玄就在這樣的背景下，自求學(xué)時(shí)起，立下“念述先圣之元意，思整百家之不齊”的志向，在游學(xué)洛陽、關(guān)中之后，絕意仕進(jìn)，歸鄉(xiāng)教授，從而完成了以《周禮》為中心，以禮學(xué)貫穿群經(jīng)的龐大體系，使經(jīng)文之間的沖突之處一一得以解決。隨著東漢統(tǒng)治的瓦解，論證漢制合法性的今文經(jīng)學(xué)完成了自身的歷史使命，由于鄭玄經(jīng)注打破今古文學(xué)的界限，使得經(jīng)書重獲確定性意義而大放異彩，迅速風(fēng)靡全國(guó)，形成了皮錫瑞所謂的經(jīng)學(xué)“小統(tǒng)一時(shí)代”。

然而在此之后，隨著玄學(xué)與佛學(xué)融入中國(guó)傳統(tǒng)思想，人們對(duì)鄭玄學(xué)術(shù)的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如東晉時(shí)期的高僧名士支道林就瞧不起王坦之，“挾《左傳》，逐鄭康成車后，問是何物塵垢囊？”（《世說新語·輕詆》），認(rèn)為鄭玄已經(jīng)落后于當(dāng)時(shí)的文化潮流。唐代學(xué)者元行沖希望以魏征改編《禮記》而成的《類禮》取代鄭注《禮記》，而作《釋疑》一文，其中講到“康成于……之中，理紛挐之典，志存探究，靡所咨謀”，是在批評(píng)鄭玄于避黃巾之難中注經(jīng)，而無法向當(dāng)時(shí)通儒請(qǐng)益，導(dǎo)致“章句之徒，曾不窺覽，猶遵覆轍，頗類刻舟”。宋代理學(xué)大盛，學(xué)者多以體會(huì)“圣人之意”為功，故紛紛批評(píng)鄭玄經(jīng)注不合“圣人之意”。雖然朱熹有“鄭康成是個(gè)好人”的評(píng)價(jià)，但由于整體學(xué)術(shù)風(fēng)向轉(zhuǎn)變，南宋中期以后，學(xué)者對(duì)于鄭玄已不再重視，認(rèn)為鄭學(xué)不過名物訓(xùn)詁而已。理學(xué)家建構(gòu)出一套由堯舜而始，經(jīng)孔、孟心傳至韓愈、周敦頤、二程、朱熹等人的“道統(tǒng)”譜系，徹底跳過了漢唐經(jīng)學(xué)。簡(jiǎn)言之，就是將德性修養(yǎng)看得高于文本知識(shí)。在這樣的風(fēng)氣之下，后來就連五經(jīng)的社會(huì)影響也遠(yuǎn)遜于朱熹選定的《四書》，而鄭學(xué)更鮮有問津者。

明代弘治元年（1488），程敏政上奏提倡孔廟從祀改革，就是這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣演變的結(jié)果。孔廟從祀者一直是孔子親傳弟子及此后的歷代名儒，并不特意強(qiáng)調(diào)其學(xué)術(shù)背景到底是經(jīng)學(xué)還是理學(xué)。然而到明代中期，程敏政上奏提出，從祀孔廟者應(yīng)當(dāng)“文與行兼，名與實(shí)副，有功于圣門而無疵于公議者，庶得足以稱崇德報(bào)功之意”。程氏以此為理由，要求將戴圣等八人罷祀，而將漢晉經(jīng)師鄭眾、盧植、鄭玄、服虔、范寧五人改祀于鄉(xiāng)。雖然在弘治元年，程敏政此議未獲禮部通過，但在此后的嘉靖九年（1530）首輔張璁卻完全參照程氏奏議為藍(lán)本，對(duì)孔廟從祀進(jìn)行了改革。原本孔廟從祀，首重學(xué)術(shù)影響，學(xué)派宗主相對(duì)次要，所以漢唐經(jīng)師與唐宋名儒可以薈萃一堂。至嘉靖九年從祀改革后，宋明理學(xué)地位提升，漢唐經(jīng)學(xué)地位下降。鄭玄退出孔廟從祀，也成為一個(gè)標(biāo)志性事件，學(xué)術(shù)徹底讓位于道統(tǒng)。

明清易代后，漢人儒生紛紛反思何以明朝會(huì)亡。顧炎武、黃宗羲等都曾在明末度過青年時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)士人疏于學(xué)問、侈談性理有切膚之痛，于是提出“理學(xué)經(jīng)學(xué)也”“學(xué)問必以六經(jīng)為根柢”諸論，意在彌合理學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的疏離。略晚于顧、黃二人的顏元?jiǎng)t更是直接走上了反理學(xué)的道路。此時(shí)，鄭玄作為漢唐經(jīng)學(xué)的代表，自然重新回到了學(xué)者們的視野中。作為明清之際北方理學(xué)家的代表，孫奇逢在其所著《理學(xué)宗傳》中專列《漢儒考》一門，將董仲舒、申培公、倪寬、大毛公載入，最后以鄭玄為殿軍，并評(píng)價(jià)鄭玄：“著述之富，莫過于康成，而以學(xué)未顯著，改祀于鄉(xiāng)，蓋因宋儒以訓(xùn)詁目之，未許其見道，遂沒其傳經(jīng)之功。”（《理學(xué)宗傳》卷一二《漢儒考·鄭康成公》）這些生發(fā)自理學(xué)內(nèi)部的意見，推動(dòng)了雍正二年（1724）鄭玄重祀孔廟，也象征著經(jīng)學(xué)重為學(xué)者所重。

乾嘉學(xué)者重視鄭學(xué)，實(shí)際上是以惠棟一系開啟先聲。傳說惠棟的父親惠士奇，在其書房中曾手書楹聯(lián)“六經(jīng)尊服鄭，百行法程朱”張懸，一說此語出自康熙朝學(xué)者閻若璩。從中不難看出，在惠士奇心目中，學(xué)問應(yīng)以服虔、鄭玄為宗，而品行則要追步二程、朱熹。惠棟幼承家學(xué)，其著作《九經(jīng)古義》在《易》《書》等部均推崇鄭玄佚注，而在《后漢書補(bǔ)注》等書中也廣引鄭注。受到惠棟的影響，其門人王鳴盛則以鄭學(xué)為主，撰寫《尚書后案》，并在給褚寅亮《儀禮管見》作序時(shí)公開表示：“文字宜宗許叔重，經(jīng)義宜宗鄭康成，此金科玉條，斷然不可改移者也。”王鳴盛的妹夫錢大昕，在為陳鱣《鄭康成年譜》作序時(shí)則從另一側(cè)面評(píng)價(jià)鄭玄：“有濟(jì)世之略而審時(shí)藏器，合于‘無道則隱’之正，此大儒出處所有異乎逸民者流與？”錢氏將鄭玄的不仕上升到“出處進(jìn)退”層面來看待，這種論調(diào)在以往頗不常見。作為王鳴盛、錢大昕二人青年時(shí)代的同學(xué)摯友，王昶自稱其“始為諸生時(shí)，有校書之室，曰鄭學(xué)齋”（戴震《東原文集》卷十一《鄭學(xué)齋記》），此后在乾隆二十四年（1759）請(qǐng)戴震為其作記，以宣揚(yáng)其推崇鄭學(xué)之意。王鳴盛、錢大昕、王昶三人，均為乾隆十九年進(jìn)士，他們將推崇鄭玄的風(fēng)氣帶到了北京，從而影響到在這一年投奔京師避禍的戴震。一時(shí)之間，“漢學(xué)”初現(xiàn)崢嶸，而鄭玄則成了漢學(xué)旗號(hào)之下學(xué)者們共同仰望的高峰。

為什么惠棟門下乃至漢學(xué)一脈的學(xué)者，會(huì)自然而然皈依鄭玄門下？這與乾嘉漢學(xué)的學(xué)術(shù)方法有關(guān)。錢大昕在給嚴(yán)蔚《春秋內(nèi)傳古注輯存》作序時(shí)提到：“夫窮經(jīng)者必通訓(xùn)詁，訓(xùn)詁明而后知義理之趣。后儒不知訓(xùn)詁，欲以向壁虛造之說求義理所在，夫是以支離而失其宗。”（《潛研堂集》卷二四）這正是惠棟一門的學(xué)術(shù)心法所在。他們講求經(jīng)義由訓(xùn)詁出，理學(xué)之弊就在于不通而直說義理，訓(xùn)詁自然越古越接近于圣人本意，而鄭玄注正是我們現(xiàn)在所能找到的最早的同時(shí)也最具體系性的經(jīng)文訓(xùn)詁。這一想法基本上被當(dāng)時(shí)學(xué)者所接納，所以當(dāng)章學(xué)誠(chéng)遇到戴震時(shí)，被戴震振臂高呼“今之學(xué)者毋論學(xué)問文章，先坐不曾識(shí)字”所驚駭，進(jìn)而反思“所謂學(xué)者，只患讀書太易，作文太工，義理太貫”（《章氏文集》卷七《與族孫汝楠論學(xué)書》）。桂馥在周永年、戴震、丁杰的規(guī)勸下，“取注疏伏而讀之，乃知萬事皆本于經(jīng)也”（《晚學(xué)集》卷六《上阮學(xué)使書》）。對(duì)乾嘉學(xué)者而言，鄭玄無疑最符合他們心目中以訓(xùn)詁條貫群經(jīng)的典范形象。就連對(duì)漢學(xué)并不滿意的翁方綱，也希望羅聘能給他畫一幅鄭玄像，正是乾隆中期以后，士大夫群體中學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的藝術(shù)需求。

乾嘉之后，鄭玄的學(xué)術(shù)地位越加穩(wěn)固，至晚清皮錫瑞、張錫恭、曹元弼等人，更加注重闡發(fā)鄭學(xué)要旨，他們對(duì)鄭玄的研究，對(duì)今天的學(xué)者仍有重要參考價(jià)值。由此可見，如何看待鄭玄，是經(jīng)學(xué)最核心的議題之一，從中可以看到整部中國(guó)學(xué)術(shù)史的演變脈絡(luò)。鄭玄的三《禮》注、《毛詩(shī)》箋已經(jīng)與經(jīng)文緊密綁定，從某種意義上來說，只要閱讀五經(jīng)，就無法回避鄭學(xué)。當(dāng)下學(xué)者嘗試建立中國(guó)古典學(xué)，討論儒家經(jīng)典對(duì)人類文明發(fā)展的價(jià)值時(shí)，鄭玄仍然是我們未來研究經(jīng)典詮釋的重要基點(diǎn)。

原載：《光明日?qǐng)?bào)》2025年9月27日

作者：華喆，系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授