婚宴上闖入一日本警察，新郎敬酒遭攻擊，引發臺灣一部屈辱抗日史

1930年10月，臺灣中部的山林里，一個原住民部落正在辦婚宴，接著，一個日本警察的出現突然打破了熱鬧的氛圍。

距此三十五年前。

1895年，清政府簽訂《馬關條約》，割讓臺灣及其附屬島嶼給日本。日軍迅速接收臺灣土地，對臺灣人民采取了武力統治。

部落的頭目莫那魯道來自賽德克族，那時他還是一個高大威猛的青年。

在日軍的統治下，莫那魯道和他的部落，被迫放棄了傳統農獵的生活習慣，變成了文明發展里的潮水。

賽德克族的民族信仰也就此成了犧牲品。

三十五年后，莫那魯道部落的一次婚宴上，一個日本警察來搗亂，新郎請他喝酒，反被警察攻擊，于是警察和族人起了嚴重沖突，打斗中軍官負傷。

莫那魯道深知雙方實力懸殊，忍辱負重，帶領族人登門道歉，但軍官依然把事件上報，要置他們于死地。

1930年10月27日，以莫那魯道為首的賽德克族，發動了對日軍的起義，殺了134名日本人。隨后遭到日軍長達五十天的圍剿。

史稱“霧社事件”。

1997年，臺灣的青年導演魏德圣偶然間翻到一本漫畫，漫畫里講述了這個關于信仰與戰斗的故事，他深受觸動，一心想把這個故事拍成電影。

2009年，嘔心瀝血十二年，幾經波折的臺灣影史最大制作的史詩電影《賽德克巴萊》項目正式啟動。

中國從來不缺少歷史與信仰，中國電影也從來不缺少大制作和對歷史的敘述，但把“歷史”與“信仰”結合的如此恢宏的電影，中國只此一部。

這部史詩般的電影籌集資金時困難重重，為此徐若瑄、溫嵐無償參演，周杰倫、言承旭等200位明星慷慨解囊，據臺媒報道周董無息借導演4000萬（新臺幣），才讓這部電影能夠順利拍攝下去。

在今天的中國，這樣的電影或許更應該被人重新閱讀。關于民族，關于信仰，關于人類本身。

理由正如很多人對于電影的評價一樣：它能夠喚醒信仰的力量。

講述電影前，我想先講講關于電影的故事。

2012年，《賽德克巴萊》在內地上映，業內廣受好評，但只拿到了1500萬票房，至今在內地都算是小眾的冷門電影。

本片導演魏德圣，1968年出生在臺南市，1993年，二十五歲的魏德圣進入楊德昌電影工作室，正式踏進了影視界。

2008年，業內已經頗有名氣的魏德圣拍出了《海角七號》，一舉成名天下知，這部電影是臺灣電影里程碑式的作品，以至于，《海角七號》之后的臺灣電影，被叫做“后海角時代”。

（中：魏德圣）

許多人都以為這是魏德圣的傾心之作，但魏德圣說，拍《海角七號》，就是為了拍《賽德克巴萊》。

2011年9月，《賽德克巴萊》在臺灣上映，和大陸上映的慘淡不同，在臺灣拿到8億新臺幣的票房，打破了《海角七號》保持了三年的票房記錄。

對于《賽德克巴萊》，魏德圣傾注了十二年心血。

從1997年了解“霧社事件”，到2000年完成劇本、自費拍攝預告片，再到《海角七號》成功后重新拉投資、借錢，魏德圣靠的正是對“信仰”的敬畏之心。

用原著漫畫作者姚若龍的話說，“魏德圣和莫那魯道實際上是同一類人，只是他們的方式不一樣”，影片里的“莫那魯道”，正是一個單純的有信仰的人。

魏德圣拍《賽德克巴萊》，和電影里的“莫那魯道”帶領族人們發動起義，都是一件被信仰驅使的、熱血的事。

而這正是浮華的現代人逐漸丟失的東西。

臺灣上映版的《賽德克巴萊》分為上下集，《賽德克巴萊：太陽旗》和《賽德克巴萊：彩虹橋》，全長四個半小時。內地上映版砍掉了130分鐘，但故事依然講的很清楚，也依然充滿力量，這里講的以內地上映版為準。

影片故事源于上世紀真實歷史，臺灣賽德克族發起反抗日軍的“霧社起義”。

影片開頭就交代了賽德克族的傳統生活方式。

年輕的莫那魯道參與部落的成人儀式“出草”，砍下敵人的頭顱，當作戰利品，以此代表成為了一個真正的男人，可以在臉上紋上男人的圖案。

賽德克族居住在深山，是典型的獨立父系社會，漁獵耕織，男人們負責打獵和戰斗，女人們則負責縫制男人的衣服，等待英雄的男人們回家。

男主外，女主內，生活的平靜且踏實。

霧社地區在臺灣的高山地帶，部落眾多，但生活環境惡劣，人們依靠打獵為生，各個部落對于獵場的爭奪也成了男人們的生活的一部分。

因此為了部落的榮譽、獵場的爭奪，不同部落間經常爆發戰斗。

所以在賽德克族祖輩的傳承中，有一個傳說：

人死后會走過一座彩虹橋，彩虹橋的對面，就是那些已經逝去的人。

男孩只有獵殺過敵人頭顱才能稱為真正的男人，才有資格走過彩虹橋，得到祖靈的認可。

賽德克族的人們也以能夠這樣驕傲的死去為畢生追求。

這也是莫那魯道一生的信仰。

成人儀式上，帶著敵人頭顱回到部落的莫那魯道回憶起了兒時的場景：父親撫摸著他干凈的額頭和下巴，告訴他，只有砍掉敵人頭顱，成為真正的男人，死去后才有資格走過彩虹橋，見到神圣的祖靈。

莫那魯道做到了，臉上紋上了象征男人的圖騰，并讓自己勇猛的名聲流傳在外。

對于莫那魯道而言，這就是他一生最重要的時刻。

這是賽德克人部落的精神信仰，對于精神的追求大于生存的物質需求。

用電影臺詞來講，就是：真正的人，可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂。

祖祖輩輩傳承的平靜生活隨著日本人發生了改變。

甲午戰爭后，日本人接收臺灣，對大多數地區采取了武力鎮壓。

賽德克人所在的霧社地理位置優越，物產豐富，很快也面臨到日軍的占據。

日軍到來之前，賽德克族各個部落為了各自的獵場和男人的榮譽，紛爭不斷。

聽聞日軍要來后，部落之間開始合作，試圖阻止日軍的到來。

賽德克人的方式是，在他們熟悉的狹窄山道上狙擊日軍。用槍和弓箭在山頂埋伏，日軍在山下經過時發起攻擊，往山下推落滾石。

這招起初確實打了日軍一個措手不及，但他們面對的畢竟是精銳的現代化軍隊，部落的抵抗很快就宣告失敗。

反倒遭到日軍的反攻。

反攻中，莫那魯道的父親也在戰斗中喪生，臨死前父親對他說：不要讓日本人進入我們的獵場。

日本人就這樣占領了霧社，莫那魯道沒有完成父親的遺愿。

父親死前，莫那魯道已經完成了“出草”，成了真正的男人。

他身強力壯，智勇雙全，很有威望，是個內心驕傲但理智的男人。

莫那魯道成了部落的頭領，但他面臨的第一件事，就是父親的死亡，和面對強大的日軍的無能為力。

彈指一揮間，過去二十年。

霧社地區的賽德克族隨著日軍的到來，徹底失去了從前自由自在、傳承久遠的原始部落式的生活方式，舊秩序被完全破壞。

日本人靠著武力鎮壓使賽德克族接受統治。

根據日軍的記載，日軍在臺灣霧社地區的統治，前期完全依靠武力壓迫。隨著一些日本人遷移至此，日軍才開始在霧社地區進行現代化改革。

日軍以及遷移來的日本人，開始讓本地的賽德克族人修建醫院、學校、郵局、工廠、鐵路等基礎設施。

目的是帶來現代文明，馴化賽德克人的野性，在森林廣袤的霧社地區開發木產資源。

和現代化文明一起到來的，就是對傳統習俗的禁止，例如割敵人頭顱的成人禮“出草”。

原住民被迫接受工作和教育，學習日語和日本歷史，賽德克人淪為廉價勞動力。

來到霧社的日本人胡作非為，欺壓賽德克男人，強奸賽德克女人，當地的族人敢怒不敢言。

莫那魯道這一代見證過侵略的年輕人，只得忍辱吞聲，在日本人的陰影下生活。

新的年輕一代，要么接受了日本帶來的文明，要么成了工人，領不到薪水還受盡歧視，也生活在陰影下面。

精神上的歧視、生存的壓迫、民族文化的斷代，讓整個賽德克族都生活在水深火熱之中，但礙于日軍的強大，他們只能繼續茍且的活著。

莫那魯道也從青年到了當年父親的年紀，是部落里威望極高的老人。

面對部落的境遇，他一直耿耿于懷，忍辱負重，一直在尋找一個抗爭的機會。

日軍剝奪了部落使用槍械的權力，隱忍的莫那魯道日積月累的悄悄積攢火柴上的火藥，為的就是有機會反抗。

莫那魯道有時也會獨自去自己的獵場，在孤獨的獵場里，他會唱起自己民族的歌謠，想起早已經死去的父親，和年輕的族人逐漸被磨滅的精神信仰。

隱忍了二十年，見證了一切的變化，心有痛楚，卻依然無能為力。

彼時的部落，大部分族人都在渾渾噩噩的生活，年輕人臉上也沒有紋著代表男人的圖騰。

還有一部分族人，認可了現代文明，例如警局里的花岡一郎。

花岡一郎是賽德克人，日軍來了以后，他學習了日本人帶來的現代文化，改了一個日本名字，做了當地的警察。

在警察里，他的學歷是最高的，但薪水是最低的。

花岡一郎就像是第一代從農村來到城市的人，接受了文明，但不被文明所接受，卻又不愿意回到從前。

他娶了同樣是“被文明化”的妻子，兩人都過著日本人的生活，穿和服、說日語，但日本人看不起他們，驕傲的賽德克人也看不起他們。

這樣的背景下，故事的轉折，霧社事件爆發了。

部落的一次婚宴上，日本警察來鬧事，被族人打傷。

軍官懷恨在心，一心要殺光部落。那時犯人打日本警察是一件大事，日本警察無論如何都要上報。

莫那魯道帶著族人去道歉無果，積壓已久的憤怒和仇恨終于徹底爆發。

年輕的賽德克人雖然無法完成傳統的成人儀式“出草”，但畢竟還沒有斷代。

于是以莫那魯道為首的部落頭領，和熱血的部落年輕人一拍即合，想用日本人的頭顱完成年輕人的成人儀式，血祭祖靈。

接著，莫那魯道開始聯系霧社管轄內的其他部落，卻只有五個部落響應了號召，因為頭領們都知道，這會是一場自殺式的復仇。

茍且的生，或者驕傲的死。

“拿生命來換圖騰印記，那拿什么來換回這些年輕的生命？”

“真正的人，可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂！”

花岡一郎也來勸說莫那魯道，莫那魯道對他說：“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就叫你們看見野蠻的驕傲。”

這句話讓花岡一郎死了心，也轉變了態度，暗中幫助族人的起義。

1930年10月27日，日軍在霧社開展運動會，當地絕大部分日本人都會到場。莫那魯道聯系好五個部落，布置了行動計劃，所有人都開始等待這一天的黎明，等待野性覺醒的時刻。

當天凌晨，各部落按照計劃解決了分散的哨所，開始向霧社集合。

行動很成功，莫那魯道率領的這次“血祭祖靈”，在霧社的運動會殺了134名日本人，其中不乏婦孺，這是違背了部落傳統的。

這也代表著，他們一開始就做好了死的準備。這次行動更像是野性的自殺式復仇。

霧社事件爆發后，日軍立刻派遣軍隊到霧社地區展開戰斗。

莫那魯道率領的三百多族人也開始了生命中最后的燃燒。他們憑借復雜的地形，打退了日軍三千多人的軍隊。

起初瞧不起他們的軍隊統帥，也開始氣急敗壞起來，向軍方申請動用了國際禁止的毒氣彈。

接著，面臨賽德克族男人的，就是無休止的、直到死亡的戰斗了。

他們振臂高呼，愿意為了民族的榮耀，為了自己的靈魂而戰，三百多名戰士燃燒自己生命的力量，生生把戰斗堅持了一個多月。

對于他們而言，信仰大過生死，正義大過生死。

莫那魯道率領男人們和日軍戰斗，讓幾個十幾歲的少年，帶著女人和孩子逃到安全的地方。但女人們為了減少糧食消耗和切斷男人們的后路，選擇了另一條路。

美得像畫一樣的叢林里，女人們向這些少年告別。少年們仿佛明白了他們要做什么，哭著挽留，但女人們個個眼神里都有著折戟沉沙的決絕。

她們來到一處美麗的樹林，親手殺死了還小的孩子，然后用衣服做成繩索掛在樹上。她們唱著古老的歌謠，一個一個的，將自己的頭掛在繩索上，集體自縊而死。

母親對兒子說：“你已經是個男人了，去戰斗吧，我會在彩虹橋的另一端等著你。”

這一幕給人心靈的震撼難以言喻。

另一邊的男人們，開始了拼死的戰斗，戰斗的目的不是為了活下去，而是為了能夠驕傲的死去。

日軍利用莫那魯道的敵對部落，在軍隊不熟悉的叢林里進行包圍。

于是民族仇恨和部落仇恨都因此到達了頂點，莫那魯道率領的三百多名族人，與日軍和投靠日軍的部落，展開了最后決戰。

十幾歲的少年拿著槍沖進敵軍，沒有子彈了就抱著敵人一起摔下懸崖；臉上紋著圖騰的男人身體被捅了十幾刀，眼神卻依然凌厲；面對橋對面的日軍，僅存的男人們揮刀沖向大炮......

逼到盡頭，就和敵人同歸于盡。無法殺敵，就驕傲的自殺。

戰斗的最后，莫那魯道和僅剩的族人來到一座木橋前。

橋對岸就是駕著機槍大炮的日本軍隊，族人們手里拿著刀，望向天空，好像能看到祖先的召喚。他們用盡全力地大叫，似乎在進行某種儀式。

然后，他們揮舞著手里的刀，用盡全力沖向橋對岸的敵人。

一顆炮彈落下，木橋被炸得粉碎。至此，三百多名族人全部死去。

那座橋不是彩虹橋，但在他們眼里，生命最后一刻拼命奔跑的這座橋，一定是彩虹。

橋對岸也不是駕著機槍大炮的日軍，而是向他們微笑招手的祖靈。

他們在燃燒的信仰里驕傲的死去了。

影片的結尾，日軍的統帥鐮田彌彥看著燦爛的櫻花感嘆道：“三百名戰士抵抗數千名大軍，不戰死便自盡。

為何我會在這遙遠的臺灣山區見到我們已經消失百年的武士精神？

是這里的櫻花開得太紅艷了嗎？”

在真實的歷史上，“霧社起義”是中華民族反侵略史的光輝一頁，在大陸水深火熱的時候，臺灣人民也用各自的方式發起的反擊。英勇、悲壯，且震撼。

后來，霧社一帶重建為“大同村”，至今仍是臺灣最重要的文史遺跡之一。

上世紀40年代，莫那魯道遺骨被日軍發現并拿去做標本實驗，抗日戰爭結束后，人們找到了莫那魯道的遺體，為他修建了陵園，位于如今的臺灣南投縣。

導演魏德圣談到《賽德克巴萊》時說：“重點是為什么而戰。”

歷史上的賽德克人受盡日軍的殘暴統治，生存需求、民族信仰、基本人權都失去了。

讓他們為之戰斗的并不是其中之一，而是作為一個“人”應該有的，對生命的敬畏，對正義的渴望，對世界的信仰。

后來，僅剩不多的賽德克遺族被日方強迫遷居至方便監控的川中島，直至今日，他們再也沒回到故居地。

那份傳承了千百年的民族信仰，或許也已經被文明同化，但信仰曾帶給這個民族的力量是無以復加的。“信仰”兩個字，也是這個故事最有震撼人心的詞匯。

之所以說《賽德克巴萊》很難得，正是因為，它做到的，就是喚醒信仰的力量。一種堅定的、正確的、值得為之燃燒的力量。

對于賽德克人來說，人活著，總要為了什么而戰；而重要的，就是為了什么而戰。