清朝年間,朝鮮派遣中國的使者,大都是漢學家,他們有不錯的漢文化功底,可以和中國名士清流吟詩作對,賦詩酬和,并與日本漢學家交流心得。私下里廣泛收集中國民情、軍情、邊口貿易和市場等情報,不惜重金購買退休官吏編寫的《裨官野史》,以及民間學者杜撰《秩聞趣事》。
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使者回國后,將所見所聞匯編成資料,取名《燕行錄》留檔保存。隨著文檔解密,許多中國清史研究者和史學家,對明清兩朝,有了更多的認識。《燕行錄》沒有驚世駭俗的亮點,沒有史學界爭議較大的新課題,因為朝鮮漢學使者,接觸不到明清兩朝的宮廷事務,大都是道聽途說,或是發揮想象編輯而成,更多的是由感而發的奇談怪論,也使我們從另一個角度,認識和了解百年前的中國。
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朝鮮國王畫像
朝鮮使者編撰的《燕行錄》龐雜,涉及到多層次多方面,尤其是朝鮮使者對明王朝的懷念之情,以及對滿清葷膻民族的蔑視,躍然紙上。滿清與朝鮮是世仇,當年,皇太極降服了蒙古察哈爾黃金部落后,借助蒙古怯薜軍騎兵,洗劫了朝鮮王室,將十幾萬家境較好的朝鮮婦女掠擄到沈陽,讓其家屬用黃金來贖,致使朝鮮國一貧如洗。
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朝鮮臣民對明王朝念念不忘,明朝崇禎帝在自身難保的情況下,舉全國之力,派大軍驅逐侵占朝鮮的日本浪人軍事集團,為朝鮮國續命近200多年,直到中日甲午戰爭清朝海軍遭受重創,日本軍隊正式進入朝鮮皇宮。朝鮮臣民對明王朝有感恩情結。
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滿清入關后,下令漢地“辮發左祍,服馬蹄袖,戴絨帽”,對朝鮮沒有這方面的要求。朝鮮燕行使者到京城看到人們盤辮子,心中感慨,認為 “壞堯舜以來上衣下裳之制,使天下泯然皆為羯,……”,牢騷歸牢騷,逛書市和拜會前朝名士,收集情報是真。
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朝鮮人在剃頭
有使者曾說:“萬歷年倭賊大入東國,神宗皇帝動天下之兵,費天下之財,七年然后定,到今二百年,生民之樂利,皆神宗之賜也。我國于前朝有再造之恩……”,對此,李德懋深有感慨,他曾經手書“明”送人,有人笑話他說:“明既亡矣,何必尊之?”,李德懋笑而不答,朝鮮文人墨客褒明貶清是普遍傾向。李德懋出身朝鮮皇室,著名漢學家,曾多出使京城。
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朝鮮文人士子
李德懋到燕京時,正值乾隆大興文字獄,對民間文人士子懷念前朝尊孔敬儒,贊美漢家綬球飄帶服飾等文風詩情進行打擊。李德懋不計后果,毅然前往煤山憑吊明朝崇禎皇帝,“平地筑土成山,山上殿閣縹緲,此烈皇殉社之地,舉手指點,不勝凄黯”,懷念之情悲愴之感,油然而生。
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外國人雇的朝鮮二人抬轎子
李德懋拜謁太學,就是北京孔廟。據他記載:“乾隆初年,出內帑金二十余萬兩,一新前朝舊制,……門旁輒書滿州[洲]字,殿中諸位版亦然。蕃人之書胡為乎?圣賢之神版如有明神,必不妥靈……”,朝鮮使臣穿的是烏帽團領皂絳、軟巾垂帶的明朝服飾,行四拜禮時,有國人指點著他們說像唱戲一樣。
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古代“禮”很多,出門遠行要向父老行四拜禮,行走近處行揖禮,等等,令李德懋不解的是有人說他們像唱戲。我國歷史悠久,各朝代服飾有區別,民間演藝界統一了戲班行頭,以明朝服飾為定制,所以有人說他們像演戲。
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朝鮮以小中華自稱,燕行使者寫的《大義錄》載:“華夷自有界限,夷變為華,三代以下,帷我朝鮮,而得中華所未辦之大義,獨保其衣冠文物,則天將以我國為積陰之碩果、地底之微陽。”,據說,日本人對朝鮮以小中華自居,頗為不滿,后來別有用心地拋出“崖山之后無……”奇談怪論,貌似華夏文化正統轉移到東瀛,兩家相爭,都居心不良。
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朝鮮使者的《燕行錄》中,多有對京城古書籍古繕本市場和商貿市場的描繪,繕本是官方嚴格校勘過的版本,具有權威性。朝鮮漢家使者求書若渴,是京城古書典籍市場的常客,有時會受邀到書室內堂鑒賞,其實是書老板推銷手段,朝鮮人對喜歡的書籍不吝銀兩,日本人則勝其一籌,直接開書店。
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李德懋的《燕行錄》中:“我國不以水路通貨,故文獻尤貿貿,書籍之不備,與不識三王事者,全由此也。日本人通江南,故明末古器及書畫、書籍、藥材輻湊于長崎,日本蒹葭堂主人木世肅藏秘書三萬卷,且多交中國名士,文雅方盛,非我國之可比也。……”,滿滿的酸味。
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蒹葭堂主人木世肅, “日本大坂賈人也,家住浪華江上,賣酒致富,日招賓客,賦詩酌酒,購書三萬卷,一歲賓客之費數千金,自筑縣至江戶數千余里,士無賢不肖皆稱世肅。又附商舶得中國士子詩篇以揭其壁,筑蒹葭堂于浪華江”,羨慕之情躍然紙上。
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日本人收集中國情報,比朝鮮猶過之而不及。明朝禁海政策,給日本商人帶來災難,他們用中國茶葉換取葡萄牙人的火繩槍,沒有茶葉來源,日本商人豢養的浪人潛伏進中國,以做生意為名收集情報,走私茶葉,也有有一定素養的日本浪人,與中國官吏和縉紳名流交往,套取情報和收藏古繕本。
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朝鮮和琉球也有駐扎在中國的情報員,他們書卷氣濃厚,不善于與中國官吏打交道,日本浪人比較狡猾,也會做生意,資金有保證。琉球以前是中國領土,在與日本浪人對峙期間,曾派人回大陸,想請求朝廷出兵收復領土,因為沒錢打發門吏,也沒有別的渠道將奏本交給朝廷,結果被日本人占據。
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