何新：被誤解多年的“腎”和“補腎”

何新：被誤解多年的“腎”和“補腎”

其一、古醫(yī)學有兩個關鍵字被誤讀千年。一為現在指人腦正中央的“囟”（讀xin）字，本源應是“心”字，東漢以后隸變而被誤讀，“心”“囟”相亂。若《孟子》語“心之官則思”的心，本來是指人腦（今作“囟”字），漢代隸變后錯解為心臟之“心”（囟）。因此導致千年誤讀——后人遂誤解，多以為古人認為心臟是人類之思維器官，似乎人是用“心”來作思考的。（詳論可看何新《說文改錯：對“心”與“囟”字的千年誤讀》。何新博客，2014.1.7）

其二、另一個荒謬的誤讀則為“腎”。

中醫(yī)常講腎虛、補腎，但是這個“腎”在何處？則云里霧里——或被說為一并無實體、子虛烏有，但卻神乎其神的神秘所在；或被實指為人體排尿器官之腎臟。

但實際上，古中醫(yī)學說認為腎是能生精液以及精氣（即人之靈氣）之器官，并且腎與男性性能力有直接關系。

因此西醫(yī)認為中醫(yī)此論純系胡說，毫無道理。西醫(yī)認為中醫(yī)不懂解剖學。因為西醫(yī)之所謂腎，乃是人體解剖學中所指的腰部雙腎，即人體內的兩個腎臟——這是純粹的排水、排尿器官，除了與泄精共用尿道，腎臟與生殖系統(tǒng)和性能力并無關系。

西醫(yī)認為，中醫(yī)理論多有諸如此類概念混亂、定義不明、違反人體解剖而不知所云的形而上的混扯。

殊不知，古中醫(yī)所說的腎，其實并不是排尿器官的兩個腎臟，而是指“腎囊”即“陰囊”。對男子來說，腎器主要是指生殖器下的睪丸。

《素問》：“腎者作強之官，伎巧出焉。”所謂“作強”，即指陰莖的勃起，所謂“伎巧”，就是指做愛。

《禮·月令》：“孟冬之月，祭先腎。”祭祀“先腎”為何物也？就是祭祀生殖器之神。鄭玄註云：“隂位在下，腎亦在下。”按：隂指陰氣，而明言腎位在人體之下端，即睪丸垂垂之所在也。

睪丸是男人最重要的性器官。它制造精子，分泌雄激素，是男人之所以為男人的根本。所以古中醫(yī)稱睪丸為腎，亦稱“腎元”，其外包則稱為“腎囊”。（腎囊，亦稱陰囊。）

所以古人認為腎器能產生精液及精子，這是指睪丸所在的功能而非指排尿器官的腎臟。

從人體解剖學觀點看：“腎囊是一個皮囊，位于陰莖后面，有色素沉著，薄而柔軟，中間有一隔將陰囊分為左右兩室，每個室內有睪丸、附睪、輸精管。”至于女性之腎，則指與男性睪丸、陰囊對應的卵巢、子宮。卵巢稱“胞”（蓋球狀物古語多稱bao或pao），子宮則稱胞宮。

眾所周知，生人始于精子與卵子，此即人之本元。而精子、卵子則出于腎府——即男性的腎囊與女性的胞宮。《內經》說：

“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。”“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。”

又說：

“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。”“丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。”

由此可知古醫(yī)學認為：腎，為男女生殖器官之本元，所以能聚“五臟六腑之精而藏之”，其功能則是“生子”。所謂“瀉”，不是排泄而就是性交之隱語耳。

所謂“腎氣”，則指與性激素（荷爾蒙）分泌有關的性能力。所謂“天癸”，指男性的精液與女性的月水。所以，“腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。”

今本《說文》云：腎，“水藏也。”按“水藏二”字的字義頗模糊。可以指作為精液所聚的陰宮，也可以指作為排尿器官的腰腎。但是今日所見《說文》并非漢代古本，而是唐人改本。徐鍇曰：“按腎主智藏精，皆水之爲也。”他已經將腎臟的排尿與睪丸陰囊的藏精兩個功能相混淆。

三國劉熙的《釋名》說：“腎，引也。腎屬水，主引水氣，灌注諸脈也。”也是模糊之說。

倒是三國魏張揖的《廣雅》解釋腎字語源：“腎，堅也。”即腎元能主（生殖器）堅挺，尚不失古意。

綜上述：古中醫(yī)所謂腎，是指男性女性生殖系統(tǒng)的核心器官，睪丸與卵巢，而不是指人體內之排尿器官的腎臟。古中醫(yī)有關腎虛以及補腎的說法，都與此有關。

然而近百年以來，這個“腎”字，被許多庸醫(yī)普遍誤讀和誤解，誤人子弟，謬種流傳！

下圖出自《敬慎山房導引圖》：

（圖中文為：諸欲既難戕性 ，敢問養(yǎng)心如何 ？曰：屏氣虎視，以一手托腎，絕非禮之思 ，默運片時 ，能清心寡欲，而得仙道者也。）

文字為“一手托腎”，而圖中男子以手入褲襠所托物，此處的“腎”當指陰囊無疑。

據張志斌、程英所作《敬慎山房<導引圖>考辨》考證，此圖無明確作者年代，據圖冊中文字“眩”字缺末筆避康熙諱，及圖中人物服飾及家具俱為明代樣式，推斷此圖冊或成于康熙時期，而冊中圖畫來源或始于明代以前。