從釋永信來看，古代三武一宗滅佛是怎么一回事？

從釋永信來看，古代三武一宗滅佛是怎么一回事？

三武一宗滅佛

最近少林寺方丈釋永信被查的新聞大家都看到了吧，其實(shí)他被爆出來的那些問題，在古代佛教發(fā)展的過程中，也是屢見不鮮。這才有了古代“三武一宗四次滅佛”的歷史事件，今天淮下書生就來詳細(xì)講一講這四次歷史事件。

釋永信

“三武”指的是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，“一宗”指的是后周世宗郭（柴)榮。他們在各自統(tǒng)治時期，公開毀掉寺院、佛像、經(jīng)書，沒收廟產(chǎn)，禁止信佛，勒令僧尼還俗，甚至直接誅殺增人等綜合性歷史事件。

這四次歷史上的滅佛事件，究其根本，其實(shí)和封建王朝興衰規(guī)律是一樣的。

三武一宗四次滅佛

我們知道，封建王朝一般很難突破300年大關(guān)，也就宋朝以319年的國祚，勉強(qiáng)超過了300年。

這其中最大的一個原因，就是無法根除的土地兼并問題，最終破壞了一個王朝的經(jīng)濟(jì)命脈，使得國家收不上稅，越是收不上稅，越是增加重賦。再加上如官僚腐敗、外敵入侵、災(zāi)害氣候等因素，這個王朝便進(jìn)入了“死亡漩渦”，而這個“死亡漩渦”的崩潰點(diǎn)，往往是300年左右。

這個時候就會出現(xiàn)如劉邦、張角、王仙芝、黃巢、朱元璋、李自成、洪秀全等人，他們的出現(xiàn)動搖了舊王朝，或者直接推翻了舊王朝，然后就是一個新興的王朝誕生，再次開啟循環(huán)魔咒！

土地兼并

而佛教的發(fā)展，更像是寄生于封建王朝內(nèi)部的一種“土地兼并”，當(dāng)然，這個“土地兼并”要加引號。

主要就是佛教在快速發(fā)展的過程中，寺院經(jīng)濟(jì)瘋狂擴(kuò)張，占有大量田地廟產(chǎn)。僧尼個人財(cái)富也隨之增長，且不用交稅和服徭役。這種特權(quán)會吸引大量人口為了逃避稅賦徭役而投身寺廟，使得國家勞動力不足、兵源不足、稅收降低。

還有就是一些外部的土地，為了逃避賦稅，掛靠到寺廟里，類似于一種土地的“投獻(xiàn)”。

少林寺

而寺院有錢有人之后，就會產(chǎn)生政治訴求，從而威脅封建王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，最終造成國家政權(quán)、世俗地主與佛教之間不可調(diào)和的矛盾。

比如北魏太武帝時，除了上面說了那些問題，他曾將三萬余戶涼州居民遷于京師。因涼州居民世信佛教，致使京師沙門大增。又因沙門妖言惑眾，甚至出現(xiàn)沙門僧侶暗通叛軍的嫌疑，造成社會的不安定。

北周武帝時，北方僧尼人數(shù)逾300萬，寺院4萬余所，由于僧尼享有免稅的特權(quán)，減少了國家的稅收。佞佛的開支已占財(cái)政開支三分之一。

北周武帝宇文邕

唐武宗時，僧尼人數(shù)近30萬，寺院近5萬座。日漸壯大的僧侶隊(duì)伍，逐漸形成一股政治勢力。他們顯官貴爵，參與國家軍事機(jī)密。與權(quán)貴交往密切，氣焰極囂張，作奸犯科，所謂“殖貨營生，仗親樹黨，蓄妻養(yǎng)子”。出現(xiàn)了“十分天下財(cái)，而佛有其七八”的現(xiàn)象。

后周世宗時，佛教雖經(jīng)過唐武宗滅佛運(yùn)動的沉重打擊，但在社會中仍有一定的勢力。社會上大量有用之人，為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛剃度出家，造成國家人才的流失。佛教徒的奢侈生活，也造成了國家財(cái)富的大量浪費(fèi)。

周世宗郭榮

這個時候，封建統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，必然會使用權(quán)力去限制佛教的發(fā)展，而三武一宗滅佛，只是這種必然限制中的極端體現(xiàn)。以一種外科手術(shù)式的直接方式，去整個或者部分摘除這顆惡果，以此來回流勞動力、充盈國庫、導(dǎo)順經(jīng)濟(jì)，這是佛教發(fā)展的一種歷史必然。

當(dāng)然了，除了經(jīng)濟(jì)這個主要問題，也有社會風(fēng)氣和價值觀的問題。比如僧人飲酒作樂、包養(yǎng)情人、淫樂婦女等現(xiàn)象。

你像北魏太武帝拓跋燾，他在率軍隊(duì)鎮(zhèn)壓盧水胡人蓋吳在杏城的起義時，經(jīng)過長安，在一所寺院中發(fā)現(xiàn)了兵器，太武帝懷疑僧侶與叛軍通謀，于是下令誅殺寺中僧人。

北魏太武帝拓跋燾

隨后，在查抄寺院財(cái)產(chǎn)時，又發(fā)現(xiàn)釀酒器具和大量財(cái)物及藏匿婦女的“淫室”。太武帝得知后，下令在全國范圍內(nèi)誅殺僧人。

除此之外，儒家思想、華夷之辨、思想排斥，也是推動滅佛的因素。佛教畢竟是西來的，本土儒家知識階層一直將其視作“西方之學(xué)”，今天網(wǎng)絡(luò)上大家還會經(jīng)常說要弘揚(yáng)本土道教文化，抑制外來的佛教文化！

而在文化開放的唐朝，儒家知識階層對佛教的排斥態(tài)度，同樣存在。最有代表性的，就是韓愈堅(jiān)決反對唐憲宗拜迎佛骨而上的言辭激烈的《論佛骨表》。最終，使得韓愈“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。

韓愈

而作為異族統(tǒng)治者，北魏太武帝激烈滅佛以及北周武帝“民主”滅佛，有一部分的原因是為了統(tǒng)治漢人、向儒教示好。作為落后異族統(tǒng)治中原，必須要自我融入中原先進(jìn)的文化之中，避免胡族信奉胡教之嫌，以鞏固自我統(tǒng)治集團(tuán)的話語權(quán)。

你像周武帝就認(rèn)為，“六經(jīng)儒教之弘政術(shù)，禮儀忠孝，于世有宜，故須存立”。他還說：“佛生西域，寄傳東夏，厚其風(fēng)教，殊乖中國……既非正教，所以廢之。”

最后，就是思想排斥，佛教主張世界的本原是空，與道家主張的“無”有相似之處，因而時常糾纏不清，造成了道教的不滿。又因佛教中“不拜君親”、輪回理論，與儒家思想相抵觸。這些都是其他教派或者思想排斥佛教的原因。

儒釋道三教

你像北魏太武帝，本來是崇佛的，后來在道士寇謙之、信奉道教的重臣崔浩的影響下，轉(zhuǎn)變了崇佛的態(tài)度，下令滅佛。這也是四次滅佛事件中最為血腥殘酷的，不僅坑殺所有僧人，毀壞佛像，而且對信仰佛教，制造泥、銅等各種佛像的人，也要屠殺，致使“一境之內(nèi)，無復(fù)沙門”。

北周武帝是在道士張賓的進(jìn)言下，下令禁斷佛教的。雖不像北魏太武帝那樣殺人流血，但大量寺院及其財(cái)產(chǎn)被沒收，經(jīng)像被毀，大批僧侶被還俗，佛教失去了發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素。

唐武宗則是自身對道教癡迷，在道士趙歸真、劉玄靖等人的進(jìn)言及宰相李德裕的參與下，唐武宗下令滅佛。

唐武宗

這也是四次滅佛運(yùn)動中，對佛教打擊最沉重的一次。4個月內(nèi)，共拆除大的寺院1600余所，小的寺院4萬多所，還俗僧尼26萬余人，沒收良田數(shù)十萬頃。另外，還把15萬寺院奴婢釋收為兩稅戶。佛教經(jīng)典大量被毀，極盛一時的中華佛家八宗，除禪宗外，也都日薄西山了。

后周世宗崇尚儒教而滅佛，在推動富國強(qiáng)兵政策實(shí)施的同時，也打擊了佛教的發(fā)展。盡管采取了比較理性的滅佛手段，廢寺汰僧的數(shù)量（據(jù)考證）也只有3000余所、7萬余人，但早已元?dú)獯髠⒔?jīng)不起折騰的佛教，無可挽回地走上了衰敗之路。

滅佛歷史事件

“三武一宗滅佛”事件在加速了國家統(tǒng)一或振興的同時，沉重打擊了中國佛教。這種打擊并不是徹底毀滅，而是打擊西來佛教自帶的桀驁不馴，從而加快了佛教本土化、中國化的進(jìn)程。

從此佛教開始主動與儒、道融合，逐漸承認(rèn)儒家的綱常倫理，開始向世俗王權(quán)低頭，并接納了道教中的相關(guān)思想。佛教從高端的學(xué)院派逐漸走向底層，也沒有發(fā)展成密宗的那種神秘性，而是更加平和的宗教。

那么，結(jié)合最近的事件，你們怎么看三武一宗滅佛事件呢？

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