釋永信造這么多孽，就不怕下地獄嗎？

2025年7月27日，少林寺管理處發(fā)布情況通報，宣告釋永信涉嫌刑事犯罪，挪用侵占項目資金寺院資產(chǎn)，長期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子，嚴(yán)重違反佛教戒律的事實，目前正在接受多部門聯(lián)合調(diào)查。

7月28日，中國佛教協(xié)會發(fā)布公告，同意對釋永信的戒牒予以注銷，這意味著他被佛教界除名。隨著調(diào)查的不斷深入，更多細(xì)節(jié)逐漸浮出水面，讓公眾對這位曾經(jīng)影響力頗大的“少林高僧”的所作所為感到震驚與憤怒。

對佛教稍有了解的人都知道，漢傳佛教有著非常龐雜而嚴(yán)格的戒律要求。同時，佛教教義非常重視“因果”，并以此作為“持戒”的核心邏輯，要求信眾約束行為與心性，來達(dá)成修行的最終目標(biāo)。而對于資深修行者，這方面的要求自然更高一籌——佛學(xué)界一直流傳著“凡人畏果，菩薩畏因”的說法。

而對于釋永信這樣的高等級僧侶，理應(yīng)遵守這樣的原則。但從目前公布的信息來看，釋永信這些違法犯罪行為，公然違背了漢傳佛教的基本戒律要求。按照普通老百姓的理解，釋永信造的這些孽，看上去都夠下地獄了吧，但為什么釋永信給人的感覺卻并不在乎呢？

釋永信到底會不會下地獄？

先來看看釋永信觸犯了哪些戒條，在僧團內(nèi)又會受到哪些懲罰。

首先，釋永信混亂的男女關(guān)系觸犯了淫戒。

在佛教的眾多戒律中，淫戒被視為重要的根本戒條之一。對于比丘（男性僧人）而言，邪淫是絕對禁止的行為。《四分律》中明確規(guī)定，比丘若行淫欲法，便犯波羅夷罪，這是比丘戒中最重的罪行，犯者將被逐出僧團，如同斷頭之人不可復(fù)活，無法再續(xù)比丘的修行。

現(xiàn)實中，釋永信長期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子，這種行為嚴(yán)重觸犯了淫戒這一根本大戒。在佛教的修行理念里，出家人應(yīng)斷除一切淫欲的貪念，追求內(nèi)心的清凈與解脫，而釋永信卻背道而馳，沉浸于世俗的欲望之中，完全背離了佛教對僧人清心寡欲、六根清凈的要求。從現(xiàn)世的懲戒來看，這種犯戒行為會使他在僧團中失去聲譽和地位，并被永久逐出僧團——中國佛教協(xié)會公告注銷其戒牒就是這一懲戒的具體實施。

其次，侵占寺院資產(chǎn)的行為犯了盜戒。

盜戒也是佛教根本戒律之一。《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子，自盜，教人盜，方便盜……乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。”釋永信作為少林寺住持，涉嫌挪用侵占項目資金寺院資產(chǎn)，這種行為等同于偷盜。寺院的資產(chǎn)是用于弘揚佛法、修行辦道、慈善公益等佛教事業(yè)，他將這些資產(chǎn)據(jù)為己用或挪作他用，是對佛教信眾的欺騙和對佛教事業(yè)的損害。從現(xiàn)世報來說，一旦罪名成立，他將面臨法律的制裁，這是現(xiàn)實世界對他違法行為的懲罰。在佛教因果觀念中，這種盜戒的行為會導(dǎo)致未來世中財富匱乏、常遭盜竊等果報，他種下了惡因，必然會承受相應(yīng)的惡果，難以在財富和福報上得到增益。

那么，造下這么多孽的永信，究竟會不會按照一般老百姓的理解，死后墮入地獄呢？

在佛教經(jīng)典《地藏經(jīng)》中，詳細(xì)闡述了各種惡行所對應(yīng)的地獄果報。像釋永信這種嚴(yán)重違反戒律、犯下諸多罪行的行為，按照經(jīng)典的描述，是極有可能墮入地獄受苦的。《地藏經(jīng)》中提到“若有眾生，偷竊常住財物谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期”，他侵占寺院資產(chǎn)的行為與此契合。而對于邪淫的果報，經(jīng)典中也指出會墮入惡道，在漫長的輪回中承受痛苦，難以獲得解脫。他的行為不僅使自己在現(xiàn)世中身敗名裂，更可能在來世陷入無盡的痛苦輪回，無法超脫。

無間地獄！這恐怕是信仰佛教的修行者最懼怕的后果了。釋永信不可能不知道。但他依然熟視無睹，我行我素，多次、公開破戒，難道他真的不在意下地獄嗎？

為什么釋永信不怕下地獄？他又是怎么走到這一步的？

釋永信不怕下地獄的理由，簡單來說就一個：他已經(jīng)徹底背棄了自己的佛教信仰。佛經(jīng)、戒律里的要求都是用來約束別人的，對他根本起不了作用。成日沉湎于窮奢極欲、紙醉金迷之中的釋永信，早已把教規(guī)、戒律、下地獄這些事拋到了腦后。

早在2014年的一次采訪中，當(dāng)主持人問到有關(guān)他私生活混亂的時候，他以一句“有問題早就成問題了”作為回復(fù)——潛臺詞便是：這些事是真的，但那又會有什么問題呢？

而作如是念的背后，就是釋永信早已放棄了自己作為僧人的身份。

冰凍三尺，非一日之寒。釋永信背棄信仰，也是經(jīng)歷了一個過程，大概有幾方面的因素。

首先是權(quán)力熏心導(dǎo)致的自我膨脹。

從心理學(xué)角度分析，釋永信之所以明知故犯，很大程度上源于權(quán)力與欲望的過度膨脹。隨著在少林寺地位的不斷提升，他手中掌握了大量的資源和權(quán)力，對寺院的管理、商業(yè)運作等方面擁有絕對的話語權(quán)。長期處于這樣的權(quán)力中心，使他逐漸迷失自我，開始追求更多的物質(zhì)享受和世俗欲望的滿足。權(quán)力的誘惑讓他忘卻了作為僧人應(yīng)有的修行和自律，將寺院變成了滿足個人私欲的工具。他在商業(yè)活動中挪用侵占資金，是對財富和權(quán)力進(jìn)一步掌控的表現(xiàn)，而與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系，則是其在色欲方面失控的體現(xiàn)。這種欲望的膨脹如同滾雪球一般，越來越難以抑制，最終導(dǎo)致他犯下不可饒恕的罪行。

其次，是對自己“僧人”和“商人”的雙重身份存在認(rèn)知偏差。

釋永信或許存在認(rèn)知偏差，他可能在長期的商業(yè)活動和世俗交往中，逐漸模糊了僧人身份與世俗身份的界限。由于長期浸淫在商業(yè)活動中，他的認(rèn)知逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更偏向于將自己視為一個管理者、企業(yè)家，而非真正的修行者，從而對自己“僧人”身份的心理認(rèn)同不斷降低。同時，他也存在僥幸心理，認(rèn)為自己的地位和影響力可以掩蓋罪行，只要有權(quán)有錢，破一點戒又有誰能奈他何！這種錯誤的認(rèn)知和僥幸心理，是助推他一錯再錯的關(guān)鍵因素。

最后，不得不提的一點是，在釋永信這個案例上，監(jiān)督與約束機制徹底失靈了。

在寺院的內(nèi)部管理中，釋永信的權(quán)力過于集中，沒有形成有效的權(quán)力制衡，使得他的行為缺乏必要的監(jiān)督。而他自身的影響力，以及跟當(dāng)?shù)匾恍├婕瘓F之間的深度綁定，也給他配上了一把巨大的保護(hù)傘。雖然之前有過針對他的實名舉報，但最終都不了了之，舉報者還都受到了打擊報復(fù)。而本應(yīng)起到監(jiān)督和約束的相關(guān)機構(gòu)，對他的行為也未能及時給予適當(dāng)?shù)囊?guī)范和糾正，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的監(jiān)督作用。這使得他錯誤地認(rèn)為，他做的事根本就沒有錯，最終在這條錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

釋永信：僧人還是生意人？

縱觀釋永信的種種行為，不難發(fā)現(xiàn)他早已忘卻了自己作為僧人應(yīng)有的本分，更像是一個“吃信仰飯”的生意人。真正的僧人應(yīng)以修行佛法、普度眾生為己任，追求內(nèi)心的解脫和精神的升華。而釋永信卻將大量的精力放在商業(yè)運作和滿足個人私欲上。他利用少林寺的聲譽和資源，開展各種商業(yè)活動，將寺院的神圣性與商業(yè)利益過度捆綁。

他的行為不僅違背了佛教的教義和戒律，也傷害了廣大信眾的感情。他褻瀆了佛教的信仰，讓作為“禪宗祖庭”的佛教圣地少林寺蒙羞。他的所作所為提醒著人們，在宗教商業(yè)化的浪潮中，必須保持清醒的頭腦，堅守信仰的底線，不能讓商業(yè)利益侵蝕了宗教的純凈。而對于那些披著宗教外衣，實則行不義之事的人，終將受到法律的制裁和道德的譴責(zé)。

釋永信事件也為整個佛教界敲響了警鐘，加強對寺院和僧人的管理與監(jiān)督，回歸佛教修行的本質(zhì)，才是佛教健康發(fā)展的正道。