端午節不能互祝“快樂”？這個兩千多年的謎團終于被揭開了

農歷五月初五端午節，是中國重要的傳統節日，別名之多超乎想象：端陽節、重午節、浴蘭節、天中節、龍舟節……這些名稱如同歲月的密碼，揭示了節日不同側面的起源與內涵。

關于端午的起源，眾說紛紜。

流傳最廣的莫過于紀念屈原投江，楚人以龍舟競渡、投粽江心表達追思與保護。然而追溯歷史，端午節俗在屈原之前早已有之。學者聞一多考證指出，其源頭更早，是古代南方吳越民族祭祀龍圖騰的盛大節日。古人對“龍”主掌云雨、象征祥瑞的信仰，是這一儀式的核心。

揭開端午的另一面，我們觸及一個古老而普遍的認知：在先秦時代，五月被視為“毒月”，五月初五則是大兇的“惡日”。 古籍《風俗通》佚文直言：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”孟嘗君生于五月五，其父甚至不愿他出生；東晉大將王鎮惡的名字，宋徽宗幼年寄養宮外，皆源于此日不祥的古老禁忌。

人們深信此日邪佞當道，五毒并出。《禮記》《呂氏春秋》等記載了蓄蘭沐浴、禁欲齋戒、采藥除毒的習俗。為何要掛菖蒲艾草？熏蒼術白芷？飲雄黃酒？最初正是為了驅鬼避疫，禳解這“死亡之日”的兇險。就連“端午”之稱，也是為避諱“端五”之“重五”兇意而演化。

當端午節遇上道教，其驅邪禳災的本質獲得了更系統的闡釋與實踐。 道教將五月初五定為“地臘日”——五臘之一的重要齋祭日。《云笈七簽》《赤松子章歷》明載：此日乃五帝聚于南方校定人間官祿壽數、記錄長生的吉辰，宜于謝罪祈福、祭祀先祖、移易官爵。

道教深刻塑造了端午習俗的面貌：系五彩絲線（長命縷）于臂，象征五行齊備以避瘟鬼；門前懸掛艾草（艾虎）與菖蒲，借其香氣與虎威驅邪；飲雄黃酒御百毒，道教更賦予其入水辟蛟龍、入山驅虎狼的神效。這些圍繞“驅鬼除病”核心展開的儀式，無不浸潤著道教對自然力量的敬畏與調和智慧。

隨著歷史長河的奔涌，悲壯的屈原傳說憑借其深沉的愛國情懷逐漸與端午節深度融合，唐宋時官方對其追封更強化了這一聯系。龍舟競渡與粽子被賦予了紀念屈原的明確意義，使端午的精神內涵更加豐滿動人。而介子推、伍子胥等早期關聯人物，以及驅邪避兇的原始動機，則漸漸融入背景。

那么，端午節究竟能不能互道“快樂”？

答案當然是肯定的。端午的內涵從來不是單一悲情的注腳。它既是古老的驅邪禳災、祈福續命的“地臘日”，蘊藏著敬畏自然、追求安康的生存智慧；也是傳承千年、緬懷先賢屈原愛國情操的精神儀式；更是充滿生機的夏季節慶——采藥沐蘭、龍舟競渡、佩香囊、食五黃，無不洋溢著積極應對時節、擁抱生活的態度。

道教典籍明示此日宜修齋祈福，民間習俗的核心也是祛病除祟、祈求吉祥。一句真誠的“端午快樂”，既是對千年文化多重祝福本意的回歸，亦是對當下祥和生活的禮贊。

這個綿延兩千多年的節日，承載著先民對自然的敬畏、對健康的祈愿、對家國的深情。當艾草的清香再次彌漫，當龍舟的鼓點響徹河岸，互道一聲“端午快樂”，正是對這份厚重文化遺產最溫暖也最本真的傳承——它提醒我們珍視安康，感恩生命，在追憶與前行中，賦予古老節日生生不息的時代活力。