大風(fēng)再起彭城 雄漢澎湃新生！第三屆漢文化論壇舉行

橫跨400年的兩漢，是中國(guó)歷史上一個(gè)持續(xù)強(qiáng)盛的文明周期，締造了令人仰望的文化高峰。

被譽(yù)為“千古龍飛地、一代帝王鄉(xiāng)”的徐州，是兩漢文化的發(fā)源地和集萃地，千百年來(lái)，兩漢文化在這里薪火相傳、演進(jìn)承續(xù)，塑造著這座城市的獨(dú)特氣韻。11月4日至5日，第三屆漢文化論壇在徐州舉行，圍繞著“何以為漢·和合共生”的主題，70多位海內(nèi)外專家學(xué)者、文旅行業(yè)領(lǐng)軍人物、知名作家共聚大龍湖畔，聚焦?jié)h文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，展開(kāi)熱烈討論，提出建設(shè)性意見(jiàn)和建議。

本屆論壇由中共徐州市委、徐州市人民政府主辦，中共徐州市委宣傳部、江蘇師范大學(xué)、現(xiàn)代快報(bào)社承辦。

大風(fēng)起兮，和合智慧為文明互鑒提供新方法

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”大屏上，兩千年前的沛縣風(fēng)貌緩緩鋪陳，一聲悠遠(yuǎn)蒼涼的塤音劃破時(shí)空，數(shù)字人漢高祖劉邦震撼登場(chǎng)、擊筑高歌，他的吟誦，威嚴(yán)而深沉，故鄉(xiāng)的山水記憶、波瀾壯闊的楚漢古戰(zhàn)場(chǎng)栩栩如生，陶器、漆器、漢兵馬俑、漢畫(huà)像石高速穿梭，歷史與未來(lái)、科技與文脈交相輝映，在場(chǎng)觀眾無(wú)不為之驚艷嘆服。

伴隨著雄渾豪邁的《大風(fēng)歌》，第三屆漢文化論壇開(kāi)幕。江蘇省委常委、省委宣傳部部長(zhǎng)徐纓，中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、書(shū)記處書(shū)記胡邦勝，中國(guó)國(guó)家版本館紀(jì)委書(shū)記安樂(lè)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中心主任何弘，中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)董事、總經(jīng)理郭利群，徐州市委書(shū)記宋樂(lè)偉等出席。論壇由徐州市市長(zhǎng)沈峻峰主持。

徐纓在致辭中表示，黨的二十屆四中全會(huì)擘畫(huà)了未來(lái)五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嶄新藍(lán)圖，明確提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”， 強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。本屆漢文化論壇以“何以為漢·和合共生”為主題，聚焦數(shù)智傳播、文明互鑒、文博考古、文脈傳承等重要議題，既是深入學(xué)習(xí)貫徹四中全會(huì)精神的具體行動(dòng)，也是江蘇省打造習(xí)近平文化思想生動(dòng)實(shí)踐地的重要舉措。要以論壇舉辦為契機(jī)，按照四中全會(huì)部署要求，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，持續(xù)深化兩漢文化研究，大力推動(dòng)文化傳承發(fā)展，堅(jiān)守根脈魂脈，推進(jìn)自信自強(qiáng)，更好擔(dān)當(dāng)“探索新經(jīng)驗(yàn)”的重大使命，讓文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力全面激發(fā)、競(jìng)相涌流。

宋樂(lè)偉在致辭中表示，以“何以為漢·和合共生”為主題舉辦第三屆漢文化論壇，既是貫徹落實(shí)黨的二十屆四中全會(huì)精神的務(wù)實(shí)之舉，也是推動(dòng)漢文化繁榮發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。一代帝王鄉(xiāng)開(kāi)啟煌煌漢世之源，一曲《大風(fēng)歌》唱響泱泱漢風(fēng)之韻。千百年來(lái)，漢文化在徐州歷史文脈上熠熠生輝，在這里經(jīng)文化交融而激揚(yáng)漢風(fēng)。以漢文化為精髓的地域文化融匯南北、演進(jìn)升華，孕育出剛健有為、兼容并蓄的精神特質(zhì)，已深深融入城市的血脈之中。將以此次論壇為契機(jī),認(rèn)真吸納各位領(lǐng)導(dǎo)和專家的寶貴意見(jiàn),積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，奮筆書(shū)寫(xiě)漢文化繁榮興盛新篇章。

漢文化作為中華文明的瑰寶，凝聚著中華兒女靈魂深處的文化認(rèn)同，是徐州最深厚的文化軟實(shí)力，也是江蘇探索中華民族現(xiàn)代化文明建設(shè)的重要文化資源。現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了三項(xiàng)重要發(fā)布：漢文化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作扶持計(jì)劃啟動(dòng)、中國(guó)國(guó)家版本館與徐州文廣旅局就漢畫(huà)像石數(shù)字化達(dá)成戰(zhàn)略合作、徐州古城數(shù)字圖譜建設(shè)藍(lán)圖發(fā)布等。

論壇主旨演講環(huán)節(jié)由南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院院長(zhǎng)徐興無(wú)教授主持。中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、書(shū)記處書(shū)記胡邦勝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍，西北大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授王子今，華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼，全國(guó)工程勘察設(shè)計(jì)大師馮正功等5位專家分別做主旨演講。

胡邦勝指出，很多歐美學(xué)者將中國(guó)定義為“文明型國(guó)家”，漢代正是這一文明形態(tài)的重要奠定期。相較于羅馬帝國(guó)因缺乏大一統(tǒng)文化認(rèn)同而分裂、蒙古帝國(guó)缺乏有效治理與文化向心力、馬其頓王國(guó)無(wú)成熟可傳承制度文明、波斯帝國(guó)離心力過(guò)強(qiáng)等歷史局限，雄漢文化以追求統(tǒng)一、包容、治理、制度與融合為核心，成為中華文明穿越千年永葆活力的根基，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

胡邦勝闡述了雄漢文化的四大內(nèi)涵：一是“大一統(tǒng)的國(guó)家意志”，政治、疆域、經(jīng)濟(jì)的一統(tǒng)構(gòu)成雄漢精神的堅(jiān)實(shí)框架，漢代《禹貢地域圖》等地圖文物生動(dòng)詮釋了這一國(guó)家情懷；二是“剛健有為的進(jìn)取精神”，劉邦、蕭何等布衣將相群體彰顯了不畏艱難、勇于開(kāi)拓的英雄氣概；三是“和合相生的包容胸懷”，通過(guò)和親、移民實(shí)邊、張騫通西域、絲綢之路等促進(jìn)民族交流和文化交融；四是“儒表法里的治理體系”，在確立儒家正統(tǒng)地位的同時(shí)，注重法治建設(shè)，形成了德主刑輔的成熟治國(guó)模式。當(dāng)下弘揚(yáng)雄漢文化，一是要深入挖掘歷史內(nèi)涵，生動(dòng)講述漢代IP故事，讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)；二是推動(dòng)文化與產(chǎn)業(yè)融合，努力打造漢代文化新業(yè)態(tài)，拓寬傳播與傳承渠道。

王巍指出，中華先民對(duì)玉石的關(guān)注與玉器的制作使用可追溯至八九千年前，不同歷史時(shí)期玉器扮演著不同的角色。從八九千年前只是作為裝飾品的“以玉為美”，到距今5000多年玉被作為尊貴身份標(biāo)志的“以玉為貴”，再到夏商周時(shí)期，用不同玉器表明不同的等級(jí)身份形成嚴(yán)格禮制的“以玉為禮”。到了漢代，玉器功能轉(zhuǎn)變?yōu)橄槿鹣笳鞯摹耙杂駷槿稹保撕螅衿鞅毁x予德性的品格，即到了‘將玉比德’的階段。“從玉器所反映的變遷來(lái)看，漢代玉器既繼承了中華先民愛(ài)玉的傳統(tǒng)，又融入鮮明的時(shí)代特征。”

劉邦出生楚地且功臣集團(tuán)多為楚人，楚文化對(duì)漢文化有著深刻影響。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》第六章 “漢宮之楚聲”中便提到，楚漢之際民間盛行楚聲，劉邦的《大風(fēng)歌》“亦楚聲也”。楚地坐擁瀕海之利，其瀕海區(qū)域自帶鮮明的海洋文化特質(zhì)，漢武帝東巡時(shí)稱“會(huì)大海氣”，蘊(yùn)含著渾厚深沉的文化意味。此外，漢賦中也不乏諸多寫(xiě)“海”之作。據(jù)此，王子今提出“漢帝國(guó)有大海之氣”，呼吁重視兩漢文化中的海洋元素。“漢景帝二年將楚國(guó)的東海郡收歸中央所有，是特別值得重視的一項(xiàng)政治舉措。這使得漢帝國(guó)重新?lián)辛恕畺|門(mén)’，開(kāi)啟了直通東海的口岸。”

“西方的二元對(duì)立邏輯是許多全球性挑戰(zhàn)的深層原因，而中國(guó)和合智慧則提供了另一種可能。”華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授約瑟夫?格雷戈里?馬奧尼提出，應(yīng)將以漢文化為代表的東方智慧，融入中國(guó)馬克思主義的當(dāng)代實(shí)踐，致力于構(gòu)建一個(gè)超越文明沖突、實(shí)現(xiàn)合作共贏的多極化世界，為人類未來(lái)開(kāi)辟新路徑。

馮正功分享了徐州“彭城七里”的城市更新案例。自2010年起，歷經(jīng)15年持續(xù)調(diào)研、陪伴式規(guī)劃設(shè)計(jì)與研究，他組織完成了“彭城七里”文化軸的城市設(shè)計(jì)及多項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目，構(gòu)建了賡續(xù)千年文脈的現(xiàn)代化城市新空間。這一實(shí)踐被譽(yù)為徐州文旅融合的標(biāo)桿案例和城市更新的全國(guó)典范，為中國(guó)式現(xiàn)代化下的城市發(fā)展之路提供了重要借鑒。

數(shù)智賦能，古彭大地的千年漢風(fēng)活起來(lái)、火起來(lái)

下午，四場(chǎng)分論壇分別以“大漢天聲：漢文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)智傳播”“大漢文章：漢文化傳承與現(xiàn)代城市更新”“漢風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)：漢文化與世界文明的融通互鑒”“漢家陵闕：獅子山楚王陵發(fā)掘30周年暨漢王陵的考古成就”為主題，各分論壇都有5至6位專家學(xué)者發(fā)言。

數(shù)字化浪潮下，漢文化正借助數(shù)智技術(shù)突破時(shí)空桎梏，從遺址、典籍、文物中走出，以更鮮活的方式走向大眾。一大批聚焦?jié)h文化的自媒體，用年輕人愛(ài)聽(tīng)的“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”，解讀漢代人物、復(fù)原漢服形制、演示漢代禮儀。漢文化不再是學(xué)術(shù)圈的“陽(yáng)春白雪”，而是走進(jìn)大眾視野的“身邊文化”。

與此同時(shí)，數(shù)智時(shí)代流量至上的算法邏輯也導(dǎo)致歷史文化的“過(guò)度演繹”，公眾記住的不是真實(shí)的文明脈絡(luò)，而是被扭曲的“戲說(shuō)故事”。此外，還面臨著人工智能生成的虛假信息污染和跨文化認(rèn)知鴻溝等問(wèn)題。

作為華夏九州之一、國(guó)家歷史文化名城，徐州有著5000余年文明史與2600年建城史，坐擁20余座王陵漢墓、近3000座中小型漢墓、全國(guó)數(shù)量最多的漢畫(huà)像石，歷史遺存之豐富密集全國(guó)罕見(jiàn)。如何讓它們?cè)跀?shù)智時(shí)代活起來(lái)、火起來(lái)，讓千年漢風(fēng)煥發(fā)新生？

江蘇省政府參事室特約研究員、省地方志工作辦公室原主任左健偉給出四大破局路徑：一是夯實(shí)文獻(xiàn)、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)數(shù)據(jù)庫(kù)，構(gòu)建一體化數(shù)字云平臺(tái)；二是打造高精準(zhǔn)漢文化語(yǔ)料庫(kù)，從源頭抑制AI幻覺(jué)；三是建設(shè)垂直領(lǐng)域?qū)Ｓ萌斯ぶ悄埽嗫旌檬≥敵鰸h文化精品；四是虛實(shí)互促，雙向引流，形成“線上種草—線下體驗(yàn)—二次傳播”的良性生態(tài)。

“徐州保存著漢墓、漢俑、漢畫(huà)像石、楚王陵、金縷玉衣等頂級(jí)遺存，但長(zhǎng)期停留在‘遠(yuǎn)觀式展示’，文化記憶難以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代情感。”江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院教授高憲春直言，要讓“靜默遺存”變?yōu)椤盎顟B(tài)傳承”，可以嘗試一系列創(chuàng)新體驗(yàn)形式：VR還原楚王陵葬禮流程，讓體驗(yàn)者理解漢代禮制中“事死如事生”的觀念；AR技術(shù)讓車(chē)馬出行畫(huà)像石動(dòng)態(tài)分層，直觀呈現(xiàn)車(chē)輿形制、出行儀仗等；運(yùn)用數(shù)字孿生技術(shù)打通徐州、西安、洛陽(yáng)三城數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)“一城入口，全域漫游”；以徐州方言與普通話雙語(yǔ)語(yǔ)料訓(xùn)練語(yǔ)言模型，設(shè)計(jì)虛擬城市代言人“漢小徐”提供24小時(shí)問(wèn)答與導(dǎo)覽，解答兩漢的政治、民俗、飲食等。

“數(shù)字技術(shù)可以幾何級(jí)地講好故事。”南京博物院名譽(yù)院長(zhǎng)龔良分享了南京博物院VR沉浸展、中國(guó)大運(yùn)河博物館“5G大運(yùn)河沉浸式體驗(yàn)區(qū)”等案例，指出“創(chuàng)意、故事、互動(dòng)、落地”是數(shù)字文化產(chǎn)品成功的關(guān)鍵，讓博物館成為公眾喜愛(ài)的文化空間。

城市更新從來(lái)不是“大拆大建”的簡(jiǎn)單迭代，而是新與舊、拆與留、改與建的精細(xì)平衡。

2023年，徐州開(kāi)始打造以“彭城七里”命名的徐州歷史文脈。該工程南起云龍山腳下的下圓墩遺址，北達(dá)故黃河畔蘇軾為紀(jì)念抗洪所建的黃樓，全長(zhǎng)3.5公里，總面積約7平方公里，串聯(lián)起黃樓、文廟、城下城遺址博物館、大同街、城隍廟遺址、回龍窩、快哉享公園、戶部山等重要?dú)v史文化節(jié)點(diǎn)，成為徐州歷史文脈的集中展示區(qū)。

江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理系主任張培奇說(shuō)：“通過(guò)文化傳承與城市更新的融合，城市居民可以更好地了解和體驗(yàn)自己的文化傳統(tǒng)，提升他們對(duì)城市的認(rèn)同和凝聚力。”

黃河泥沙淤積形成微山湖，蘇軾筑蘇堤、建黃樓，明代鑄鎮(zhèn)河鐵牛……江蘇師范大學(xué)地理測(cè)繪與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院教授沈山指出，黃河、運(yùn)河徐州交匯對(duì)徐州自然和文化景觀的塑造都有著不可替代的作用。“尤其清代，黃運(yùn)交織的徐州，西接中原，東至黃海，北達(dá)燕趙，南通江浙，于是徐州就有了‘五省通衢’這張最閃亮的名片。”

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院教授張明皓表示，徐州的傳統(tǒng)建筑是承載優(yōu)秀歷史文化的血脈，把北方的雄渾氣魄與南方的秀氣迤邐完美結(jié)合并傳承至今，涌現(xiàn)了戶部山明清古建筑群、戲馬臺(tái)、放鶴亭等為數(shù)眾多體現(xiàn)古城徐州明清數(shù)百年建筑風(fēng)貌的典型代表，也使徐州這座古城處處散發(fā)著濃郁的文化氣息和獨(dú)特魅力。

“城市空間也是一種文化容器。”南京觀筑歷史建筑文化研究院院長(zhǎng)、南京大學(xué)文學(xué)院文學(xué)與城市空間研究中心主任陳衛(wèi)新認(rèn)為，以文學(xué)賦能城市空間，通過(guò)文學(xué)IP轉(zhuǎn)化、場(chǎng)景復(fù)原等方式，讓歷史文脈在城市空間延續(xù)，能讓城市煥發(fā)新活力。

漢風(fēng)遠(yuǎn)播，絲路上流動(dòng)的造物精神和文韻華章

從絲綢之路的文明交匯到漢代工匠的巧奪天工，從漢畫(huà)像石的無(wú)聲敘事到漢詩(shī)的跨洋傳播，漢代文明以多姿多元的形態(tài)向外輻射，成就了“漢風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)”的千古佳話。

西北大學(xué)歷史學(xué)院教授史黨社指出，漢朝是中國(guó)歷史上最為輝煌與重要的朝代之一，絲綢之路的開(kāi)通讓中國(guó)與域外諸國(guó)廣泛往來(lái)，佛教、道教等宗教傳入，與漢朝本土文化交融共生，造就了繁榮的漢文化，使?jié)h代成為中國(guó)文化史的高峰。

中華考工文化研究專家、江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授潘天波聚焦“絲綢之路上的漢代工匠文明” ，指出漢代堪稱 “工匠王朝”，工匠群體是中華文明的重要?jiǎng)?chuàng)造者。他強(qiáng)調(diào)，漢代“考工兼具工匠主體、制度安排與造物精神三重內(nèi)涵”，劉向、劉歆父子補(bǔ)輯的《考工記》作為中華造物哲學(xué)，奠定了中華工業(yè)文明的根脈。大匠蕭何規(guī)劃營(yíng)建，蔡倫革新造紙技術(shù)，徐商深耕水利，陳寶光妻改良“多躡多綜提花機(jī)”催生了散花綾等爆款織物，在中國(guó)文明史上留下光彩耀目的一頁(yè)。這些技藝與成果通過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)播海外，使?jié)h代工匠文明成為中外文化交流的重要載體。

江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長(zhǎng)朱存明教授認(rèn)為，漢畫(huà)像石作為“圖像的漢代歷史”，與《史記》相互印證，其刻畫(huà)的社會(huì)生活、神話傳說(shuō)成為中華文明的視覺(jué)符號(hào)。自19世紀(jì)中期起，漢畫(huà)像石經(jīng)拓片展出、學(xué)術(shù)著錄、數(shù)字展覽等形式走向世界，“打破了海外對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)以書(shū)畫(huà)為核心的單一認(rèn)知，證明中華文明在雕塑、繪畫(huà)等視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域同樣有著極高成就。”

而在文學(xué)領(lǐng)域， 揚(yáng)州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授霍紅提出，漢詩(shī)以“形式凝練、表意含蓄、化意成像”的特質(zhì)，成為建構(gòu)國(guó)家形象的重要載體，讓可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象在跨文化傳播中深入人心。

第四場(chǎng)分論壇聚焦的獅子山楚王陵，是徐州兩漢諸侯王陵墓的代表，出土了漢兵馬俑、金縷玉衣、玉器青銅兵器等大量珍貴文物，其歷史價(jià)值與文化意義不言而喻。

目前，全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)以兵馬俑隨葬的，除了徐州的獅子山楚王陵外，僅有三處——秦始皇兵馬俑、咸陽(yáng)楊家灣墓和漢景帝陽(yáng)陵，且均在長(zhǎng)安。而獅子山玉衣，也是目前國(guó)內(nèi)出土年代最早、玉片最多、玉質(zhì)最好、制作工藝最精的玉衣。關(guān)于墓主身份，學(xué)界傾向于第一代楚王、劉邦最親密的弟弟劉交，但因《水經(jīng)注》記載“山陰有楚元王冢”，指楚元王劉交墓地在徐州楚王山，故至今尚無(wú)定論。

“《水經(jīng)注》的記載未必準(zhǔn)確。”徐州市文物保護(hù)和考古研究所所長(zhǎng)、研究館員劉照建認(rèn)為，結(jié)合獅子山楚王墓選址的優(yōu)越性、墓葬形制的原始性，以及隨葬器物規(guī)格之高、安葬禮儀之隆重等特點(diǎn)，該墓墓主為劉交的可能性最大。

徐州漢兵馬俑博物館館長(zhǎng)葛明宇則持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為墓主極有可能是漢景帝時(shí)期參與“七國(guó)之亂”的第三代楚王劉戊，“該墓工程浩大，形制奇絕，不僅再現(xiàn)了大漢楚王國(guó)鼎盛時(shí)期的歷史面貌，更填補(bǔ)了漢代考古的一些空白。”

從“千古龍飛地”的徐州，西望“萬(wàn)世帝業(yè)基”的西安，西漢帝陵的宏大氣魄與深厚底蘊(yùn)同樣令人嘆服。西漢自高祖劉邦稱帝，共歷十一帝，這11座帝王陵寢均坐落于西安，每一座都承載著一段厚重的歷史。

陜西省考古研究所研究員焦南峰分享了西漢帝陵考古的最新成果，指出“用考古把中華文明闡釋好，讓中國(guó)人知道中華民族輝煌燦爛的歷史，是提升國(guó)人對(duì)中華文明自我認(rèn)同的大好事。”

兩漢雄風(fēng)穿越千年浩蕩不絕，文化薪火于斯為盛澎湃新生！

徐州，以剛健有為的進(jìn)取英姿、和合相生的包容胸襟，成為中華文明向現(xiàn)代化演進(jìn)、向世界展示其永恒魅力的鮮活樣本。古老的彭城大地，還將揮毫寫(xiě)下屬于這個(gè)時(shí)代更加璀璨奪目的漢韻華章。

現(xiàn)代快報(bào)/現(xiàn)代+記者 陳曦/文 馬晶晶 顧煒/攝