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《待時策》
蓋聞圣人守時以待命,君子居易以俟天。夫時之有待,猶農候之必循;志之當藏,若良弓之必弛。審乎屈伸之理,則知待者非止守株之謂;明乎蓄發之機,乃悟時也實兼修德之功。
破題
待時之道,在靜中有動,屈中求伸。
承題
夫屈伸者,天地之常經;遲速者,造化之妙用。昔文王演《易》于羑里,非困也,所以通變也;諸葛耕隴于南陽,非隱也,所以觀時也。
起講
嘗觀陰陽消長,不疾不徐;寒暑推移,有倫有要。今之躁競者,欲以人力奪天工,譬猶逆湍流而擊楫,其敗也必矣。故善待時者,當效良賈之深藏,法歲寒之后凋。
起股
其靜也,若淵渟岳峙,萬物不能擾其神;
其動也,如雷霆發聲,百川為之奪其勢。
靜非槁木,實養浩然之氣;
動非狂瀾,乃蓄既久之謀。
中股
昔勾踐之棲會稽,臥薪嘗膽,非徒忍也,所以煉志也。二十年生聚,而終沼吳宮。此待時之驗于古者。
今士子之處閭巷,研經鑄劍,非茍安也,所以俟機也。一旦風云會,自可展鴻圖。此待時之效于今者。
后股
或謂時不我待,當乘少年。不知大器晚成,若太公八十方遇;良材遲伐,譬豫章十圍始為棟。
或疑守株可哂,當效馮驩。豈知三年不鳴,實為沖天之備;十載磨礪,終成斷玉之鋒。
束股
是故:
智者待時,如醫者候氣,必審標本之序;
達者守時,若匠人運斤,必循繩墨之規。
躁者視等待若桎梏,而慧者以等待為階梯。
此其識見之殊,亦成敗之所由分也。
大結
嗟乎!時之有待,天行也;所以待之,人事也。能明天人之際,通遲速之變者,庶幾可語待時之道矣。愿世人毋效刻舟之愚,當師種玉之法——藏圭璋于褐袖,養雷霆于淵默,如此則無時非進德之機,無處非用功之地。斯待時之真諦,亦古圣“藏器于身”之微義也。
此文謹依八股格式,以經史為據,闡發待時之理。若需調整對仗或增刪典故,可再作斟酌。
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