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《待時策》
蓋聞圣人守時以待命，君子居易以俟天。夫時之有待，猶農候之必循；志之當藏，若良弓之必弛。審乎屈伸之理，則知待者非止守株之謂；明乎蓄發之機，乃悟時也實兼修德之功。
破題
待時之道，在靜中有動，屈中求伸。
承題
夫屈伸者，天地之常經；遲速者，造化之妙用。昔文王演《易》于羑里，非困也，所以通變也；諸葛耕隴于南陽，非隱也，所以觀時也。
起講
嘗觀陰陽消長，不疾不徐；寒暑推移，有倫有要。今之躁競者，欲以人力奪天工，譬猶逆湍流而擊楫，其敗也必矣。故善待時者，當效良賈之深藏，法歲寒之后凋。
起股
其靜也，若淵渟岳峙，萬物不能擾其神；
其動也，如雷霆發聲，百川為之奪其勢。
靜非槁木，實養浩然之氣；
動非狂瀾，乃蓄既久之謀。
中股
昔勾踐之棲會稽，臥薪嘗膽，非徒忍也，所以煉志也。二十年生聚，而終沼吳宮。此待時之驗于古者。
今士子之處閭巷，研經鑄劍，非茍安也，所以俟機也。一旦風云會，自可展鴻圖。此待時之效于今者。
后股
或謂時不我待，當乘少年。不知大器晚成，若太公八十方遇；良材遲伐，譬豫章十圍始為棟。
或疑守株可哂，當效馮驩。豈知三年不鳴，實為沖天之備；十載磨礪，終成斷玉之鋒。
束股
是故：
智者待時，如醫者候氣，必審標本之序；
達者守時，若匠人運斤，必循繩墨之規。
躁者視等待若桎梏，而慧者以等待為階梯。
此其識見之殊，亦成敗之所由分也。
大結
嗟乎！時之有待，天行也；所以待之，人事也。能明天人之際，通遲速之變者，庶幾可語待時之道矣。愿世人毋效刻舟之愚，當師種玉之法——藏圭璋于褐袖，養雷霆于淵默，如此則無時非進德之機，無處非用功之地。斯待時之真諦，亦古圣“藏器于身”之微義也。
此文謹依八股格式，以經史為據，闡發待時之理。若需調整對仗或增刪典故，可再作斟酌。
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