二十四節(jié)氣與民間藝術｜冬藏萬象中的漢代文物與雕刻

“凍筆新詩懶寫，寒爐美酒時溫。醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。”唐代詩人李白的《立冬》以墨色與雪光交織出冬日的初韻。千百年來，古代民間工匠的刻刀將立冬的物候景象、人文活動鐫刻成永恒的藝術篇章。從恢弘的漢畫像石到精妙的民間雕刻，立冬不僅是一個節(jié)氣，更是一種文化基因，在千年藝術長河中流淌。

立冬，作為二十四節(jié)氣中的第十九個節(jié)氣，也是冬季的起始。《月令七十二候集解》有載：“立，建始也；冬，終也，萬物收藏也。”古代中國這一天會舉行盛大的“迎冬”儀式。《禮記·月令》記載：“立冬之日，天子親帥三公九卿大夫以迎冬于北郊。”

這一時節(jié)，江南漸寒，而在北方，一些地區(qū)已開始結冰，土地逐漸封凍，自然界正式開始進入閉藏狀態(tài)。這種“藏”的哲學，不僅指導著古人的農事活動與日常生活，更深刻影響了藝術創(chuàng)作的題材與精神內涵。

制備冬衣是立冬時節(jié)重要的民俗活動。漢景帝陽陵博物院館藏的塑衣式彩繪陶俑，造型多樣，或端然跽坐，或擁物侍立。

漢景帝陽陵博物院館藏的塑衣式彩繪陶俑

這些陶俑身著大襟深掩、下擺博長的三重衣。這種以曲裾交掩為特征的深衣是漢代中上層社會的常服，體現了當時的社會禮儀和服飾規(guī)范。在過去，制作冬衣是一項家庭重任，落在女性家庭成員的肩上。《詩經·七月》有“九月授衣”，指的就是婦女在農歷九月農忙過后開始制作寒衣。

漢畫像石《農耕圖》

在漢代的畫像石與畫像磚中，立冬的意象已有了系統的視覺呈現。河南出土的漢畫像石《農耕圖》中，既有春耕夏耘的場景，也有秋收冬藏的刻畫：農人將糧食運入倉廩，婦人紡織于室內，正是立冬時節(jié)“萬物收藏”的生動寫照。山東漢畫像石中，有“窖藏圖”與“釀酒圖”，也有宰殺動物的圖案，記錄了準備冬藏的景象。

睢寧縣漢畫像石

漢畫像石

更值得注意的是，漢畫像藝術通過獨特的視覺語言表達了立冬的時空觀念。山東出土的畫像石上，有一幅《四神天象圖》：青龍、白虎、朱雀、玄武各鎮(zhèn)四方，而北斗七星的斗柄指向西北方的乾位，正是立冬時節(jié)的天象特征。這種將節(jié)氣、星象與神話融為一體的藝術表達，不僅反映了漢人對自然規(guī)律的精準把握，更展現了“天人合一”的哲學思想。在漢人看來，立冬不僅是自然季節(jié)的轉換，更是宇宙秩序運行的一個節(jié)點，這種宏觀的時空意識使得相關藝術創(chuàng)作超越了簡單的物象描摹，達到了形而上的高度。

漢畫像石《四神天象圖》

在建筑構件中，四神紋瓦當在漢代極為流行。四神即青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸，又稱“四靈紋”。

漢代將四神視作與避邪求福有關的神靈，同時它們也表示季節(jié)和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。

玄武是代表冬季的神獸

玄武作為代表冬季的神獸，是四神中的北方之神。玄武亦稱玄冥，為龜蛇合體，被尊為水神，居北海。

由于龜長壽，玄武成了長生不老的象征，又因冥間在北方，故成為北方之神。在立冬時節(jié)，玄武象征著萬物收藏、蓄勢待發(fā)的冬季特性。

敦煌莫高窟有《伐木圖》

漢代以降，立冬題材在雕刻藝術中繼續(xù)發(fā)展，呈現出日益豐富的表現形式與文化內涵。唐代的石窟雕刻中，不乏對冬日景致的表現。敦煌莫高窟有《伐木圖》，刻畫了樹木凋零、樵夫伐薪的冬景，雖未明確標注立冬，但其物候特征與立冬吻合。至宋代，隨著山水畫的成熟，立冬意象在藝術中愈發(fā)生動。雖雕刻作品不如繪畫直接，但如河北薊縣獨樂寺觀音閣的遼代木雕《寒林圖》，以刀代筆，刻畫出枝干遒勁、樹葉落盡的冬林景象，寒氣逼人，意境高遠。

明清時期，立冬題材在民間雕刻中大放異彩。安徽徽州木雕中的《二十四節(jié)氣圖》，將每個節(jié)氣的典型農事活動與民俗生活雕刻于窗欞、門板之上。其中的立冬圖景常包含“補冬”習俗：家人圍坐，品嘗雞鴨牛羊等滋補食物，廳堂內熱氣蒸騰，與窗外的寒風形成鮮明對比。這種“外冷內暖”的對比，被工匠通過門窗的鏤空設計與室內外的空間處理巧妙呈現，達到了“計白當黑”的藝術效果。

在福建閩南地區(qū)的石雕、木雕中，立冬與“豐收謝神”的民俗緊密結合。泉州開元寺的明代石雕柱礎上，有農民向土地神獻祭的圖案，記錄了立冬后“秋收冬藏”完畢，感謝神靈庇佑的儀式。而閩南建筑的門楣磚雕中，常出現“立冬曬柿”的圖案——柿子經霜后甜度增加，立冬前后正是曬制柿餅的最佳時節(jié)，這一地方性的物產與節(jié)氣，通過民間藝人的刻刀，成為了富有地域特色的藝術符號。

北方地區(qū)的立冬雕刻則呈現出不同的風貌。山西平遙的清代木雕《立冬圖》中，有藏冰入窖的場景：眾人將切割整齊的冰塊運入地下冰窖，覆蓋稻草以防融化，這一為來年夏季備冰的習俗，在《周禮》中已有記載，至清代仍是重要的冬季活動。而京津地區(qū)的建筑磚雕中，則有“立冬腌菜”的圖案，將大白菜、蘿卜等蔬菜裝入缸中腌制，以備冬日食用。這些充滿生活氣息的場景，被藝術家提煉、概括，以浮雕或透雕的形式裝飾于尋常人家的建筑構件上，使得節(jié)氣文化滲透到日常生活的每個角落。

立冬題材的古代雕刻藝術，在表現形式與審美特征上形成了獨特的體系。就構圖而言，這類作品常采用“滿構圖”與“留白”相結合的方式：人物活動密集而豐富，背景則適當留白，或以簡練的線條暗示寒冷的氣氛，形成疏密有致的節(jié)奏感。在四川出土的漢代《釀酒圖》畫像磚中，釀酒工序中的人物與器具刻畫細致，而背景幾乎空白，這種處理既突出了主題，又營造出冬日天地蕭瑟的意境。

漢代《釀酒圖》畫像磚

漢代文物糧倉

造型手法上，立冬題材雕刻多采用寫實與象征相結合的方式。江蘇徐州漢畫像石藝術館藏的《藏糧圖》，糧倉的結構、人物的動作均寫實逼真，而倉頂的瑞鳥、空中的祥云則具有象征意義，寓意著“五谷豐登，年年有余”。這種虛實相生的藝術語言，既反映了立冬時節(jié)具體的生產活動，又寄托了人們對豐足生活的美好期望。

材質與技法的選擇也與立冬主題相得益彰。北方的石雕常利用青石的冷峻質感表現冬日的寒涼；南方的木雕則通過木材的溫暖質地，暗示室內活動的溫馨。浙江東陽木雕中的《立冬補冬圖》，利用銀杏木淡黃的色調，營造出室內燈光的柔和感；而山西榆社石雕中的《立冬藏冰圖》，則通過灰砂巖的冷灰色調，強化了冰窖的寒冷印象。這種材質語言與主題內容的默契配合，展現了古代工匠對材料美學的深刻理解。

立冬題材雕刻的藝術價值，不僅在于其精美的工藝，更在于其承載的文化記憶與哲學思考。這些作品記錄了中華民族適應自然、利用自然的智慧，體現了“與四時合其序”的傳統生態(tài)觀。同時，通過“冬藏”這一主題，它們也隱喻著養(yǎng)精蓄銳、以待時機的生命哲學——冬日的閉藏不是為了消亡，而是為了積蓄力量，等待春天的再次萌發(fā)。

來源：于微