青年創(chuàng)想 | 回歸自然，回歸生活

2024年6月5日，華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院二十周年學(xué)生作品展在劉海粟美術(shù)館開幕。

展覽以一種令人耳目一新的方式向觀眾展現(xiàn)了新生代的風(fēng)采以及這所學(xué)院二十年來(lái)積累形成的特有的教學(xué)理念與價(jià)值追求。時(shí)任華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)魏劭農(nóng)撰文作序如下。

魏劭農(nóng)

教授/時(shí)任華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)

2006年我來(lái)到成立兩年的華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院工作，想著要為今后的工作提出一個(gè)基本的理念，我選擇了“人文設(shè)計(jì)”，即以人文思想和精神來(lái)確立設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的基本底色。傳統(tǒng)的專業(yè)化教育從理念到內(nèi)容都是工業(yè)革命時(shí)期形成的專業(yè)細(xì)分的產(chǎn)物，已經(jīng)明顯不再適應(yīng)新時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求了。設(shè)計(jì)本身和設(shè)計(jì)教育需要有更加廣泛和全面的綜合性架構(gòu)，除了專業(yè)知識(shí)和技能外，至少還需要包括設(shè)計(jì)的底層邏輯即自然、生活與市場(chǎng)以及包括設(shè)計(jì)的頂層思考，即哲學(xué)、科學(xué)、思維方式與藝術(shù)審美等，于是提出了為人和人的生活而設(shè)計(jì)，將自然、科技與藝術(shù)人文相融合的“人文設(shè)計(jì)”作為核心的教學(xué)理念。

與西方始終專注于人學(xué)不同，綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化始終關(guān)注的是對(duì)于天、地、人三者之間關(guān)系問(wèn)題的探討，在人與自然和天地宇宙的對(duì)話中尋求人在宇宙中的位置，而人與自然的關(guān)系問(wèn)題在這種探討中占據(jù)了極其重要的位置。在中國(guó)人看來(lái)，人只是自然的一部分，于是乎自然精神與山水文化就成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的基本價(jià)值取向，在充滿自然與人生的隱喻和感嘆中，構(gòu)建起了人與自然完美融合的思想境界與藝術(shù)意境。隨著西方工業(yè)革命的進(jìn)入，這一切幾乎是戛然而止了。當(dāng)傳統(tǒng)文化無(wú)法融入當(dāng)下生活的真實(shí)場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，連接傳統(tǒng)的大門也就悄然關(guān)閉了，生活不會(huì)回到過(guò)去，但是如果我們的現(xiàn)在和未來(lái)斷絕了與過(guò)去的聯(lián)系，那么是注定不可持續(xù)的，因?yàn)槿魏尾磺宄?lái)路的東西都是注定不會(huì)有未來(lái)的。重歸自然或許是我們手中一把打開通往傳統(tǒng)大門的鑰匙，只有我們重新讀懂了自然以及我們中國(guó)人獨(dú)有的打開自然的方式和自然與心靈溝通的方式，我們才有可能重新讀懂我們中國(guó)人自己的藝術(shù)與審美，這一切原本都曾來(lái)源于我們中國(guó)人在自己的人生與生命體驗(yàn)和經(jīng)歷中對(duì)自然的感悟與交互。重歸自然能夠讓我們知道自己是誰(shuí)，或者知道自己曾經(jīng)是誰(shuí)，才不至于集體失憶進(jìn)而集體失語(yǔ)，于是，“回歸自然”對(duì)于中國(guó)未來(lái)的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育就有了一種特殊重要的意義。

科技進(jìn)步確立起了當(dāng)下也是未來(lái)時(shí)代發(fā)展的基調(diào)。每一次科學(xué)和技術(shù)上的重大革命幾乎都對(duì)人的生活和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)與影響，必定會(huì)引發(fā)一次哲學(xué)和人類認(rèn)知層面上的巨大變革，而最近二十多年來(lái)科技發(fā)展與進(jìn)步迭代的速度及其帶來(lái)的種種根本性的變革，使得人們幾乎來(lái)不及對(duì)此做出更加深刻的思考和反應(yīng)，這種技術(shù)發(fā)展與思想和認(rèn)知發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象在人類發(fā)展的歷史上是未曾遇到過(guò)的，它帶來(lái)的是更多的不確定性，而這種不確定性也將成為現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的一種常態(tài)。當(dāng)資本大規(guī)模的介入技術(shù)發(fā)展的領(lǐng)域形成“技術(shù)資本主義”及其造成的“權(quán)力”高度集中與壟斷成為一種常態(tài)時(shí)，這種不確定性就變得越發(fā)的不可控了。這給未來(lái)的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育帶來(lái)了一個(gè)全新的命題，即強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性思維的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育如何去應(yīng)對(duì)這種不確定性和失控的局面。

西方語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)從一開始就體現(xiàn)出了其基于數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯分析認(rèn)知的特性，發(fā)展到現(xiàn)在進(jìn)入量子力學(xué)新發(fā)現(xiàn)、人工智能、生物科學(xué)、生命科學(xué)的時(shí)代，設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思維對(duì)于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展的密切關(guān)系比以往任何時(shí)代都更加的緊密，而技術(shù)與藝術(shù)的融合以及科技發(fā)展的人性化解讀對(duì)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，比以往任何時(shí)代都顯得更為迫切。

設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的另一層重要底色是文化及其背后所折射體現(xiàn)的思想、思維方式與審美。西方的設(shè)計(jì)文化在體現(xiàn)科學(xué)和人文及批判性思維與邏輯的整體語(yǔ)境下，呈現(xiàn)出各國(guó)及區(qū)域性的多元文化背景、價(jià)值與敘事風(fēng)格。西方的現(xiàn)代文明建立在其古典世界的哲學(xué)理性與中世紀(jì)源于希伯來(lái)的基督教文化基礎(chǔ)之上，前者奠定了科學(xué)理性和批判性思維的理性基礎(chǔ)，后者提供了關(guān)于“愛”和博愛的精神與情感基礎(chǔ)，基于古希臘科學(xué)精神，首先是數(shù)學(xué)的邏輯和同樣是基于科學(xué)研究的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)證方法構(gòu)成了西方思維邏輯與實(shí)證的基礎(chǔ)，而通常容易被人們忽略掉的西方中世紀(jì)基督教的神學(xué)論辯則打破了科學(xué)認(rèn)知的邊界，提供了一種基于宗教與神學(xué)認(rèn)知的“超限思維”范式。以中國(guó)為典型的東方式的對(duì)世界的認(rèn)知方式與思維方式是完全不同的。中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知首先是源于直覺，從感應(yīng)到感知，觸發(fā)種種聯(lián)想、想象、感想再到最后的“悟道”，這就是中國(guó)人特有的通過(guò)感知與感悟認(rèn)知真理的方式，一種終身求索悟道的精神及其“心路歷程”。

思維方式的不同很大程度上源自于語(yǔ)言的不同，語(yǔ)言是文化和思維方式及思維表達(dá)方式的核心，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是了解和讀懂東西方文化的基礎(chǔ)。西方語(yǔ)言中的語(yǔ)法、邏輯與修辭決定了它的思維方式和表達(dá)方式，而中國(guó)語(yǔ)言的核心是文字本身，其重點(diǎn)不在于逐字逐句表達(dá)的精確性，而在于為讀者提供了更加多元化解讀的空間，在具象與抽象的形象和觀念表達(dá)中自由地游走和聯(lián)想，對(duì)文字和語(yǔ)言的理解更加依重于讀者個(gè)人經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗(yàn)。

正是東西方文化上的不同，才造就了一個(gè)如此精彩多樣的世界，而這種文化的多樣性和多元化的世界在今天正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，但也遇見了前所未有的機(jī)遇。事實(shí)上東西文化的交流和對(duì)話能夠在未來(lái)創(chuàng)造出遠(yuǎn)比過(guò)去和現(xiàn)在更為精彩的世界，只是這種可能性很大程度上首先取決于東西方對(duì)話和交流的意愿，而這種對(duì)話是否有效的前提則取決于東西方是否能夠真正讀懂對(duì)方，并在相互欣賞的基礎(chǔ)上保持相互的尊重。這樣的可能性是存在的，因?yàn)槌轿幕吔绲娜诵曰A(chǔ)和基本的審美判斷依然存在。今天的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育當(dāng)比以往任何時(shí)候都更加需要強(qiáng)調(diào)在東西方的感性認(rèn)知和邏輯認(rèn)知的對(duì)話與交流語(yǔ)境中進(jìn)行，這種對(duì)話不僅能讓我們讀懂對(duì)方，更能讓我們看清自己。

一百年前，包豪斯試圖以藝術(shù)和工藝的結(jié)合來(lái)應(yīng)對(duì)工業(yè)革命后批量生產(chǎn)的產(chǎn)品無(wú)法保證產(chǎn)品的品質(zhì)與審美水準(zhǔn)的問(wèn)題，其結(jié)果卻是為后來(lái)工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育確立起了一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)，其影響一直延續(xù)至今。一百多年后的今天，設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育所面臨的情形與當(dāng)時(shí)其實(shí)是有幾分相像的，技術(shù)進(jìn)步與人類文明又面臨了一次更為深刻、廣泛且更為徹底的變革，人工智能時(shí)代到來(lái)了。

人工智能技術(shù)發(fā)展及其引發(fā)的一系列根本性的變革，對(duì)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育提出的挑戰(zhàn)和獲得的機(jī)遇都是前所未有的，人工智能帶給我們的不僅是一種全新的技術(shù)和工具，而且也是一種全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)境與應(yīng)用場(chǎng)景。人工智能與量子力學(xué)研究的最新進(jìn)展完全改變了我們傳統(tǒng)的認(rèn)知與認(rèn)知邊界以及知識(shí)圖譜的內(nèi)容框架與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，時(shí)間與空間、虛與實(shí)甚至于本體與客體等等這些以往最重要的認(rèn)知基礎(chǔ)，都受到了全面的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育面臨著內(nèi)容、系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值等全面重建和重塑的局面。

首先需要理清人工智能與人的智能之間的區(qū)別和聯(lián)系，哪些是人工智能可以做和不可替代的，哪些是人的智能不可替代的或者至少目前甚至于今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不可替代的東西。設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)全鏈的系統(tǒng)性工作，是不可能被人工智能完全替代的，恰恰相反，人工智能時(shí)代更加需要設(shè)計(jì)，更加需要設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性和系統(tǒng)性的思維以及整合技術(shù)與內(nèi)容的能力，從這個(gè)意義上說(shuō)，人工智能技術(shù)實(shí)際上是對(duì)設(shè)計(jì)師的一次非常有效的篩選，將低層次低水平的設(shè)計(jì)師直接取代或淘汰，留下真正具有創(chuàng)造性和系統(tǒng)性思維能力的設(shè)計(jì)師來(lái)操作和運(yùn)用人工智能等技術(shù)工具并對(duì)人工智能技術(shù)和工具本身的發(fā)展提出更新更高的要求及設(shè)計(jì)解決方案。于是設(shè)計(jì)教育的任務(wù)和重點(diǎn)就變得非常明確了，既不能僅僅滿足于培養(yǎng)工具的使用者，更不能把人培養(yǎng)成工具，而是需要培養(yǎng)超越人工智能能力可及范圍之外的具有更加全面發(fā)展能力和綜合素養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。所謂的人工智能時(shí)代實(shí)際上是一個(gè)人與人工智能共生共存的時(shí)代，人與人工智能的關(guān)系將成為這個(gè)時(shí)代人類主要需要處理的關(guān)系，我們無(wú)法想象，在未來(lái)的日子里電腦和人工智能越來(lái)越聰明發(fā)達(dá)，而人腦與人的智能越來(lái)越愚蠢和萎縮的趨勢(shì)得以蔓延。人類今天擁有的大部分工作能力，終將被人工智能所取代，唯有人類擁有的人性特質(zhì)、原始的生命沖動(dòng)、欲望和需求、瞬間激發(fā)的靈感閃現(xiàn)，人類特有的情感和愛，是人工智能所不能取代的，人類也終將因此而得以保持其最后的尊嚴(yán)與人性的光芒。讓人工智能去工作，讓我們更好的去思考和生活，這固然是我們可以想象的最好的結(jié)局，能否實(shí)現(xiàn)完全取決于我們今天的教育向何處去。

未來(lái)的教育將重新定位教師、學(xué)生和人工智能三者之間的關(guān)系，學(xué)生應(yīng)成為這三者關(guān)系之間的主體，教師和人工智能的主要作用是幫助學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的能力，尤其是自我學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。昔日孔子弟子三千，其中產(chǎn)生了七十二名賢者，這七十二名優(yōu)秀畢業(yè)生都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是個(gè)個(gè)都是提問(wèn)的高手，可以說(shuō)孔子以一己之力成為了當(dāng)時(shí)的ChatGPT，柏拉圖也是。發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題的能力，尤其是提出高質(zhì)量問(wèn)題的能力，應(yīng)該是人工智能時(shí)代學(xué)生首先需要獲得的能力，提問(wèn)的角度和質(zhì)量決定了學(xué)生從人工智能學(xué)習(xí)工具中獲得咨詢和信息的質(zhì)量，人工智能學(xué)習(xí)工具設(shè)計(jì)的成敗取決于它是否能夠在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中提供更加多元化的可能性和進(jìn)一步引發(fā)對(duì)問(wèn)題深入思考的可能性，而非僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)論或者答案，不然對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升就會(huì)起到反作用。而教師的作用正是在于啟發(fā)學(xué)生提問(wèn)及幫助學(xué)生提高自身思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，而不是簡(jiǎn)單直接的去解決學(xué)生的問(wèn)題。幫助學(xué)生更好的掌握和正確的使用人工智能和人工智能學(xué)習(xí)工具將成為教師未來(lái)一項(xiàng)重要的工作。人工智能同樣也是一種篩選優(yōu)秀教師的工具，簡(jiǎn)單的知識(shí)傳播時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能并使之最大程度的得以發(fā)揮是教師的重要職責(zé)所在。教育的真正意義和魅力在于教師與學(xué)生面對(duì)面的交流和討論問(wèn)題，這是一種人與人之間智慧與情感的交流方式，這是人工智能很難取代的。教師以往的知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)在未來(lái)教學(xué)中仍然具有重要甚至是不可替代的價(jià)值，只是要將這些置于人工智能時(shí)代的背景下加以重新思考和整合。設(shè)計(jì)原本就是很難教的，對(duì)教師的要求非常高，而如何使人工智能與人工智能學(xué)習(xí)工具成為教育教學(xué)的正向能量，是對(duì)教師提出的一項(xiàng)全新的考驗(yàn)，教師自身也能從對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考中得到一次可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

大學(xué)的根本性職責(zé)并不是產(chǎn)生一堆人才培養(yǎng)的模式和方案，而是創(chuàng)造和生成一個(gè)自由創(chuàng)造和充滿批判精神的學(xué)習(xí)環(huán)境，而人工智能的正向應(yīng)用，恰恰是能夠幫助我們?nèi)ジ玫臓I(yíng)造一個(gè)不設(shè)限的、去中心化的教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)語(yǔ)境。以人工智能為代表的技術(shù)發(fā)展將會(huì)給未來(lái)的世界帶來(lái)更多的不確定性，大學(xué)需要幫助學(xué)生具備應(yīng)對(duì)這種不確定性的能力。

對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度和對(duì)未來(lái)的態(tài)度決定了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的定位以及對(duì)當(dāng)下的選擇，而變與不變是當(dāng)下選擇的重點(diǎn)所在，這是以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)人的另一種獨(dú)創(chuàng)的“算法”。我們選擇不變的是我們始終堅(jiān)持的以學(xué)生和學(xué)生全面發(fā)展成長(zhǎng)為中心以及人文設(shè)計(jì)的基本教學(xué)理念，變的是在當(dāng)下需要更加重視科技與藝術(shù)的融合，并且針對(duì)社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)需求變化以及學(xué)生學(xué)習(xí)需求與接受方式的變化做出應(yīng)變調(diào)整。我們不變的是堅(jiān)持基礎(chǔ)扎實(shí)、審美和眼界提升以及國(guó)際化和產(chǎn)教融合的辦學(xué)方向，變化的是要更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力培養(yǎng)以及快速跟進(jìn)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)變化的應(yīng)變能力，在保持我們“常態(tài)”的同時(shí)，我們需要更加關(guān)注“動(dòng)態(tài)”的變化與發(fā)展趨勢(shì)和走向。

從感知到認(rèn)知再到系統(tǒng)的分析整合架構(gòu)和最終的創(chuàng)作輸出，我們?cè)噲D在這一系列相互關(guān)聯(lián)和銜接的環(huán)節(jié)中建立起設(shè)計(jì)教育教學(xué)的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)性的框架體系，并通過(guò)模塊化的課程體系和課上課下一體化的培養(yǎng)體系加以實(shí)施。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)知能力提升之前，首先需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生感知能力的提升，尤其是學(xué)生對(duì)信息源和對(duì)信息真實(shí)性辨別能力與價(jià)值判斷能力以及分析和運(yùn)用能力的提升。而批判性思維、邏輯思維、形象思維及結(jié)構(gòu)性思維與系統(tǒng)性思維這些設(shè)計(jì)思維必備的思維方式訓(xùn)練則是提高學(xué)生認(rèn)知能力的關(guān)鍵。

開放性、實(shí)驗(yàn)性、實(shí)踐性以及保持審美與品質(zhì)水準(zhǔn)等，是我們通過(guò)長(zhǎng)期積累形成的教學(xué)特色。可持續(xù)設(shè)計(jì)是我們十多年來(lái)始終關(guān)注的教學(xué)重點(diǎn)，它包含了生態(tài)可持續(xù)、文化可持續(xù)、生活方式可持續(xù)和人與人的發(fā)展可持續(xù)等教學(xué)理念。而在所有這些東西之上的是我們對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成的關(guān)注，事實(shí)上這是大學(xué)教育最重要最關(guān)鍵的部分，因?yàn)樗鼘⒂绊憣W(xué)生的一生。設(shè)計(jì)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀的形成無(wú)法通過(guò)一門課程來(lái)完成，而是必須融入到教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中去。服務(wù)人群、貢獻(xiàn)社會(huì)、為人民服務(wù)，為他人的生活和幸福服務(wù)，是我們倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的核心，我們希望我們的學(xué)生能夠?qū)€(gè)人發(fā)展成長(zhǎng)的需求與社會(huì)發(fā)展的需求聯(lián)系起來(lái)，在為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己的才華和力量過(guò)程中體現(xiàn)出自我的人生價(jià)值，在為他人謀幸福的過(guò)程中獲得自我的幸福感。大學(xué)教育需要給學(xué)生播下一粒成長(zhǎng)的種子，評(píng)判教育的成敗絕不僅僅是知識(shí)傳播的有效性，而是看其是否能夠真正激發(fā)起同學(xué)們對(duì)生活的熱愛、對(duì)工作的激情，對(duì)生命過(guò)程的期待與珍惜。我們希望學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中看見一個(gè)更好的世界，遇見一個(gè)更好的自己。

在學(xué)院發(fā)展成長(zhǎng)二十年的過(guò)程中，我們自身也遇到過(guò)不少令人煩惱的事情，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育有其自身的規(guī)律、邏輯和特點(diǎn)，它往往是“不合規(guī)”的，而正是這種不合規(guī)使我們?yōu)榇烁冻隽瞬恍〉拇鷥r(jià)，例如在目前幾乎是人人都看重的學(xué)科發(fā)展排行榜上，我們幾乎找不到自己的位置。但是我們?nèi)匀恍拇娓屑ぃ卸魑覀兊拇髮W(xué)，華東師范大學(xué)，正是這所大學(xué)以她特有的包容和寬厚，讓我們這個(gè)小小的學(xué)院得以在通常“不合規(guī)”的情況下，堅(jiān)持自己艱難的探索、實(shí)驗(yàn)和不間斷的變革，并得以生存和發(fā)展至今。在學(xué)院成立二十周年之際，我們編輯出版這套學(xué)院學(xué)生作品集，獻(xiàn)給我們引以為傲的大學(xué)，她是我們的精神家園。

沒(méi)有什么是不朽的，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)融化一切，記憶是時(shí)間存在的方式，而永恒就存在于每個(gè)瞬間的真實(shí)感與獲得感中。這套畫冊(cè)記錄下了所有曾經(jīng)在我們學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)的學(xué)生的名字以及他們中的許多人在這里留下的作業(yè)，尤如一顆顆閃亮的流星，匯入星空的一幕。

排版 | 丁佳雯

審核 | 林瑩

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