“天下第一善文”《太上感應篇》最經(jīng)典的8句話，最好背下來

有這么一本非常特別的小冊子，它不講什么高深莫測的大道理，篇幅也不長，全文只有一千二百多字。但從它誕生之日起，就在中國民間產(chǎn)生了極為深遠的影響，甚至被譽為 “天下第一善文”。

這本書，就是《太上感應篇》。

它就像一個古代版的“解憂雜貨店”，用最樸素、最直接的語言，告訴我們一個核心的秘密。里面有最經(jīng)典的8句話。這8句話，可以說是整本書的靈魂。

奇書從何而來？

在我們深入解讀這8句蘊含著巨大能量的話語之前，我們有必要先花一點時間，回頭看看這部書的“前世今生”。

正所謂知其然，也要知其所以然。了解了它的來歷和分量。

《太上感應篇》的作者是誰，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了，學界普遍認為它大約成書于中國的宋代。

那個時代，社會經(jīng)濟雖然繁榮，但各種社會矛盾也開始凸顯，人們對于命運、善惡、禍福的思考也愈發(fā)深入。

它的語言非常平實，結(jié)構(gòu)也特別清晰，就是告訴大家，哪些是善的行為，會帶來好的結(jié)果；哪些是惡的行為，會招致不好的后果。

這種簡單明了的風格，讓它不像別的經(jīng)典那樣高高在上，而是能迅速地在普通百姓中流傳開來。

而真正讓這本書“火”出圈，達到“家家有之，人手一冊” 程度的，是一位“頂級帶貨人”，南宋的皇帝宋理宗。

這位皇帝非常推崇這本書，他親自在書的卷首題寫了八個大字，并且讓當時的宰相、大儒為它寫序作跋，動用國家的力量向全社會推廣。

從此，《太上感應篇》就從一本民間勸善讀物，一躍成為上至帝王將相、下至黎民百姓共同學習的道德教科書。

命運的開關(guān)，就在自己手里

一、禍福無門，惟人自召。

二、善惡之報，如影隨形。

這十六個字，是《太上感應篇》的開篇之語，也是整部書的總綱。我把它們放在一起，作為我們要背下來的第一組句子。因為它們共同揭示了宇宙間一個最根本的法則。

我們常常感嘆“命運弄人”，覺得自己的不幸是老天不公，別人的好運是祖墳冒青煙。但《感應篇》一上來就告訴我們一個顛覆性的觀念： “禍福無門，惟人自召”。什么意思呢？就是說，一個人的災禍與福氣，并不是命中注定，也沒有一扇神秘的大門可以走進去。

這一切，都是我們自己一言一行“召”來的。

它不是說你想要什么就來什么，而是說你的思想、言語和行為，就像一塊磁鐵，會自然而然地吸引來同頻的東西。你心里總是充滿怨恨、算計，那么吸引來的，自然是麻煩和沖突；你心里總是懷著善意、想著幫助別人，那么你收獲的，也必然是溫暖和支持。

為了讓你徹底相信這個道理，它緊接著又說了一句：“善惡之報，如影隨形”。

所以，這開篇的兩句話，直接就把命運的主動權(quán)交還到了我們自己手上。

人生的路口

三、是道則進，非道則退。

在每天紛繁復雜的選擇面前，我們到底該怎么做決策呢？人生就像一個巨大的迷宮，充滿了岔路口，走錯一步，可能就離目標越來越遠。

這里的 “道” ，我們可以理解為“正道”，是符合規(guī)律、符合良知、對自他都有益的道路。

而“非道”，自然就是指那些邪門歪道，那些損人利己、違背良心的路徑。

凡是符合正道的事情，就應該毫不猶豫地去做，努力精進；凡是不符合正道的，就要立刻懸崖勒馬，趕緊退回來。

比如，在工作里，有一個機會可以通過不正當?shù)氖侄潍@取更高的職位和更多的利益，這就是“非道”。

那一瞬間，你是選擇“進”還是“退”？生活中，看到別人有困難，伸出援手是“道”，冷漠旁觀就是“非道”，你是“進”還是“退”？

每當我們面臨選擇，感到猶豫不決時，就可以把這句話拿出來問問自己：我現(xiàn)在要做的這件事，它“是道”嗎？它光明正大嗎？它能讓我晚上睡得安穩(wěn)嗎？如果答案是肯定的，那就勇敢地“進”；如果答案是否定的，哪怕它能帶來再大的誘惑，也要堅決地“退”。

這八個字，是我們在人生路口上，最可靠的紅綠燈。

獨處時，你是什么樣的人

四、不履邪徑，不欺暗室。

當我們決定要“是道則進”之后，《感應篇》進一步為我們指出了修養(yǎng)品格的一個關(guān)鍵所在。

很多人在公眾場合，在別人的注視下，都能表現(xiàn)得彬彬有禮、道德高尚。但真正的考驗，往往發(fā)生在無人知曉的時刻。所以，便有了這句千古流傳的警言： “不履邪徑，不欺暗室”。

“不履邪徑” ，字面意思是不要去走那些歪斜的小路。引申開來，就是指在行為上，要堂堂正正，不走捷徑，不碰那些灰色的、不合規(guī)矩的事情。它要求我們守住行為的底線。

而比行為底線更進一層的，是內(nèi)心的底線，那就是 “不欺暗室”。“暗室”，就是指沒有人看見的地方，可以是自己獨處的房間，也可以是我們內(nèi)心的起心動念。在別人看不見、聽不到的地方，也不做虧心事，不動壞念頭，不欺騙自己的良知。

這四個字，其實和儒家所強調(diào)的“慎獨”精神高度一致。

一個人的品格到底怎么樣，不是看他站在聚光燈下的時候有多光鮮，而是要看他獨處時，在可以為所欲為卻選擇不為所欲為的時候，是什么樣子。

最高的修養(yǎng)是讓人舒服

五、不彰人短，不炫己長。

我們的品格，不僅體現(xiàn)在獨處時的堅守，更體現(xiàn)在與人交往的言談舉止中。有時候，一句不經(jīng)意的話，就可能像一把刀子傷了人，也為自己種下了惡因。《感應篇》在這方面，也給出了極為重要的指導，那就是： “不彰人短，不炫己長”。

“不彰人短” ，意思是不要去宣揚、傳播別人的短處和過失。每個人都有缺點，都有不愿為人知的故事。守住別人的秘密，包容別人的不足，是一種極大的善良。很多人喜歡背后議論人非，拿別人的糗事當談資，覺得這樣很過癮。但實際上，這樣做不僅會傷害別人，也會極大敗壞自己的人品和福報。經(jīng)常說別人不好的人，自己的磁場也會變得負面和刻薄。

與此相對的，是 “不炫己長”。就是不要去炫耀自己的長處和優(yōu)點。你有才華，有財富，有成就，這很好，但沒有必要處處顯擺，時時掛在嘴邊。

像感受自己一樣感受他人

六、見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。

如果說“不彰人短”還只是停留在“不說”的層面，那么《感應篇》接下來提出的要求，則進入了更高維度的內(nèi)心修煉。它要求我們培養(yǎng)一種極為深刻的同理心，也就是我們常說的“同情共感”。

“見人之得，如己之得” ，是說看到別人有所收獲、有所成就、過得幸福時，要像自己得到了這一切一樣，由衷地為他感到高興。這一點，說起來容易，做起來太難了。

人的天性里，有一種根深蒂固的“嫉妒心”。看到身邊的人，特別是和自己差不多的人突然成功了，心里常常會泛起酸水，甚至會想“他憑什么？”而《感應篇》要求我們做的，恰恰是把嫉妒心，轉(zhuǎn)化為真誠的隨喜和贊嘆。

為什么這么重要？因為當你能真心為別人的好而高興時，你的心量就被打開了。

你不再是一個孤立的、處處與人競爭的個體，你開始融入一個更大的“我們”。你的快樂，不再只來源于自己的得失，更來源于他人的幸福。

同樣， “見人之失，如己之失” ，是說看到別人遭遇失敗、陷入困境、承受痛苦時，要像自己親身經(jīng)歷這一切一樣，感同身受地去體諒和同情。

我們很容易犯的錯誤是“幸災樂禍”，看到自己討厭的人倒霉了，心里暗暗叫好。

從人到萬物

七、濟人之急，救人之危；昆蟲草木，猶不可傷。

當我們通過“見人之失，如己之失”培養(yǎng)起了深厚的同情心之后，行動就成了必然的結(jié)果。

《感應篇》接著就告訴了我們行動的方向，并且將這種慈悲心，從人類社會，無限延伸到了整個自然界。這組句子是： “濟人之急，救人之危” 與 “昆蟲草木，猶不可傷”。

“濟人之急，救人之危” ，這講的是對人的關(guān)懷。它看到別人有急難，不是口頭上說幾句安慰的話，而是要實際地去周濟他、幫助他。看到別人身處危險之中，要勇敢地伸出援手去救助他。

它要求我們的善良，不能只停留在心里，必須落實到行動上。

在講完對人的救助之后，它筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一句讓無數(shù)后人感到震撼的話： “昆蟲草木，猶不可傷”。

將這兩句連在一起看，我們就能看到一條清晰的慈悲路徑：從救助身邊的急難之人開始，這是我們行善的起點；然后，將這份愛心不斷擴大，延伸到所有有生命的存在，乃至整個自然環(huán)境。

這是一種由內(nèi)而外、由近及遠的修行次第。

萬千法門，歸于此心

八、諸惡莫作，眾善奉行。

那么，有沒有一句話，能把這一切都概括起來，作為我們一生修行的最終準則呢？

有。就是這句我們可能從小就聽過，但未必真正理解其分量的話： “諸惡莫作，眾善奉行”。

這句話，分量極重。我們前面提到過，南宋皇帝宋理宗，就是親筆題寫了這八個字，放在了《太上感應篇》的卷首，足見其在帝王心中，也被視為整部經(jīng)典的精髓。

“諸惡莫作” ，是一切修行的基礎(chǔ)和底線。“諸惡”，就是指所有不好的、會傷害自己和他人的思想、言語和行為。小到一句傷人的話，一個貪婪的念頭；大到損人利己的惡行。

這一切，都要下定決心，徹底斷除，絕不再犯。這叫“止惡”，是防守。

“眾善奉行” ，是在守住底線之后，主動的出擊和創(chuàng)造。“眾善”，就是指所有美好的、對自他有益的事情。小到一個微笑，一句鼓勵；大到一次無私的幫助，一項有益于社會的事業(yè)。

這一切，都要我們積極地、持之以恒地去做。這叫“行善”，是進攻。

一守一攻，構(gòu)成了完整的人格修煉。很多人覺得這八個字太簡單了，三歲小孩都懂。但古人說，“三歲孩童雖道得，八十老翁行不得”。

知道這個道理很容易，但要用一生去踐行，卻無比艱難。