《史記注解》之樂書20

樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。故禮主其謙，樂主其盈。禮謙而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。故禮有報而樂有反。禮得其報而樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

音樂是內在的情感表達，禮儀是外在的行為表現，因此禮儀的核心內容是謙讓，音樂的核心內容是情感飽滿，禮儀主要以謙讓形式來表現，因此謙讓也就成為了外在的具體規則，音樂以情感飽滿來進行感化大眾，因此情感飽滿也就成為了大家的表現形式。

禮儀謙讓但是不對外表現就會被削弱，音樂情感飽滿但是不去感化大眾，音樂就無法得到有效的發揮，因此說禮儀需要對外表現，音樂需要用飽滿的情感去表達。

禮儀得到大眾的遵守，大眾就可以和睦的相處，音樂得到大眾的認可，大大眾就可以得到心靈的安定。

禮儀的表現和音樂的表達所要達到的目的是相同的，都是要讓大家能夠和睦快樂的生活。

夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發諸聲音，形于動靜，人道也。聲音動靜，性術之變，盡于此也。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏和以成文，所以和合父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。

音樂便是讓人高興的，這是人內在情感的體現無法進行避免，高興必然會發出各種聲音，然后通過外在的動作進行表現，這是人正常的表現。

聲音行為的變化，情感心靈的波動，在音樂中都能夠得到體現，因此說人不能沒有音樂，音樂不能夠沒有固定的樂曲進行記述，不按照既定的樂曲演奏，人的行為很難形成規范，沒有規范的指導便會出現混亂。

先賢厭惡混亂的局面，所以便制定了《雅》、《頌》這樣的樂曲來進行規范，按照這樣的樂曲演奏音樂可以統一而不亂，樂曲蘊藏的內在核心可以進行有效傳達，樂曲的節奏可以簡節不間斷的演奏，能夠感化激發個人內在的良善之心，不讓奸邪惡念進行擴散，這就是先賢制作樂曲的目的。

因此音樂在宗廟之中演奏的時候，君臣一起聽這樣的樂曲，便會生出敬愛之心，在鄉鎮之中宣傳這樣的音樂，老少聽這樣的樂曲就充滿了和順之氣，在家中聽這樣的樂曲，父母兄弟姐妹，便會越來越親近。

因此音樂的作用，便是制定相應的標準讓大家來和睦，規范外在的行為節奏，節奏和諧就成為了一個曲目，正因為如此音樂所以能夠讓天下能夠和睦傳，讓天下的百姓都能夠自愿學習音樂，這也是先賢制定音樂的目的。

因此聽演奏的《雅》、《頌》之聲，個人的志向便得到了拓展，拿著干戚這些樂器進行音樂舞蹈的演奏，個人的容貌便會變得裝嚴，在表演隊伍之中個人的行為舉止按照音樂的節奏進行，隊伍便可以整日，個人的步調也就得到了規范，因此音樂是天地間聲音的匯集，和睦生活的標準，這是人內在情感不能欠缺的。