本真醬酒，讓“生活”回歸生活

酒，本身就是生活的一部分

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，酒首次亮相便被賦予了神圣的光環(huán)。考古學(xué)家的考古發(fā)現(xiàn)，早在夏代的二里頭遺址中，就已經(jīng)有了酒器的存在。到了商周時(shí)期，酒更是成為國(guó)家祭祀中不可或缺的核心媒介。無(wú)論是“國(guó)之大事，在祀與戎”的莊嚴(yán)宣告，還是青銅禮器上銘刻的祭祀場(chǎng)景，酒都是連接天地神明、祖先英靈的橋梁。在莊重的祭祀儀式上，美酒被虔誠(chéng)地灑向大地或倒入特制的禮器（如爵、尊），承載著人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、祖先庇佑的深切祈愿。酒香裊裊，被認(rèn)為是能夠上達(dá)天庭，連接凡間與神界的紐帶。

隨著時(shí)代的變遷，酒逐漸從廟堂走向民間，從神圣的祭壇流入文人的書(shū)齋墨海，成為激發(fā)靈感、抒發(fā)情感的催化劑。魏晉時(shí)期的名士，如“竹林七賢”中的阮籍、嵇康、劉伶，身處精神苦悶之中，常借酒佯狂，以醉態(tài)自我排解。劉伶在《酒德頌》中高呼“幕天席地，縱意所如”，酒成為他們追求精神自由、彰顯個(gè)體生命意識(shí)的媒介。盛唐的氣象與酒的豪邁相得益彰。“詩(shī)仙”李白是酒中仙人的化身，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，道出了酒與詩(shī)的不解之緣。

酒，不僅是文人墨客情感的寄托，也是普通人生活中不可或缺的伴侶。自古以來(lái)，無(wú)論是販夫走卒還是引車(chē)賣(mài)漿者，勞累之余小酌幾杯，舒緩精神，同時(shí)還借酒抒發(fā)對(duì)生活更加美好的期許。當(dāng)今社會(huì)依然，每逢周末時(shí)光好友相聚，三杯五杯之后，敞開(kāi)心扉，舒緩壓力、暢想未來(lái)……酒一直在蕓蕓眾生中都扮演了不可或缺的角色。

在現(xiàn)代家庭生活中，酒也是情感交流的重要媒介。今年父親節(jié)，贈(zèng)送朋友兩瓶本真醬酒，朋友事后欣喜地說(shuō)，他回家后伴著美酒佳肴，與平時(shí)沉默寡言的父親聊起了家常瑣事……此刻，酒宛如一條紐帶，緊緊連接著父子間的情感，其價(jià)值遠(yuǎn)超越其昂貴的價(jià)格和獨(dú)特的口感，成為傳遞情感的橋梁。

酒，就是酒

歷史上，酒曾引發(fā)諸多紛擾，但也不乏激發(fā)逸事趣聞與文學(xué)杰作的例子。然而，這并不能抹殺酒本身的價(jià)值。正如刀雖可傷人，卻也是烹飪與雕刻的利器，同理，酒雖常引發(fā)問(wèn)題，其文化價(jià)值與社會(huì)功能亦不容全盤(pán)否定。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，酒與禮密不可分。周公在洛陽(yáng)發(fā)布禁酒令，即《酒誥》，但并未完全禁止飲酒，而是將酒與周禮緊密相連，故周代的五禮均離不開(kāi)酒。從象征成年的“冠禮”、締結(jié)婚姻的“婚禮”，到表達(dá)敬意的“鄉(xiāng)飲酒禮”、和睦宗族的“燕禮”，酒都是不可或缺的角色。人們通過(guò)敬酒、酬酢等固定儀式，在推杯換盞間明確尊卑長(zhǎng)幼，踐行“禮”的精神，強(qiáng)化社會(huì)紐帶與倫理秩序。這種規(guī)范化的飲酒方式，恰恰體現(xiàn)了工具使用的文明邊界。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)酒的態(tài)度應(yīng)當(dāng)更加理性。一方面，我們應(yīng)意識(shí)到，雖然“酒能暫時(shí)忘卻煩惱”，但伴隨酒精的滲透，情感卻往往變得更為錯(cuò)綜復(fù)雜；另一方面，也要看到“酒逢知己千杯少，話(huà)不投機(jī)半句多。相聚便是知心友，舉杯暢飲樂(lè)無(wú)窮”的積極面。關(guān)鍵在于使用者的態(tài)度和方式，而非工具本身。正如古人所言：“醉鄉(xiāng)雖好，還需適度”，這正是對(duì)工具使用智慧的深刻理解。

酒，瀟灑而來(lái)，也將悠悠繼續(xù)

中國(guó)被譽(yù)為酒的故鄉(xiāng)，酒的歷史與中國(guó)文化的歷史緊密相連。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中記載：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”，宋人張表臣在《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“中古之時(shí)，未知曲糵，杜康肇造，爰作酒醴，可為酒后，秫酒名也。”。杜康，杏花村……歷史悠久，更是酒的代名詞，歷代文人騷客暢飲著它，寫(xiě)下了汗牛充棟的錦繡文章。

縱觀歷史，酒文化與中華文明息息相關(guān)，酒文化不僅涵蓋了酒在生產(chǎn)、銷(xiāo)售、消費(fèi)過(guò)程中形成的物質(zhì)文化，它還深入到人文活動(dòng)的各個(gè)層面，包括品酒的方法、在社會(huì)中的作用，以及豐富的歷史傳統(tǒng)。既有酒自身的物質(zhì)特征，也有品酒所形成的精神內(nèi)涵。在中國(guó)多個(gè)新石器時(shí)代文化遺址中，如仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等，都出土了大量陶制酒器，包括陶罐、陶壺、陶杯等。對(duì)這些陶器上的殘留物進(jìn)行分析后，它們?cè)糜谑⒀b和飲用酒類(lèi)。

商周時(shí)期的青銅酒器種類(lèi)繁多，主要包括爵、斝、觚、尊、卣、盉、壺等，每一種酒器都擁有其獨(dú)特的形態(tài)與用途。青銅酒器在古代社會(huì)中不僅是飲酒的器具，更是社會(huì)地位和秩序的象征。這些考古發(fā)現(xiàn)無(wú)一不彰顯了酒文化在中華文明中的深厚底蘊(yùn)。

酒在物質(zhì)屬性之外，還被賦予了復(fù)雜的情感與哲學(xué)內(nèi)涵，既象征自由與超脫，也暗含矛盾與釋放的意味。在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域，酒與創(chuàng)作緊密關(guān)聯(lián)。魏晉名士劉伶以醉酒達(dá)“至人”之境，李白、蘇軾等詩(shī)人借酒激發(fā)詩(shī)興；書(shū)法繪畫(huà)中，王羲之醉書(shū)《蘭亭序》、張旭醉后狂草等皆體現(xiàn)酒對(duì)藝術(shù)自由的催化作用。

中國(guó)酒文化在現(xiàn)代社會(huì)中也有著積極的影響：首先，酒，作為一種獨(dú)特的社交媒介，在構(gòu)筑人際關(guān)系與推動(dòng)商業(yè)交流中扮演著舉足輕重的角色；其次，酒文化的傳承與發(fā)展，不僅催生了酒類(lèi)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，更引領(lǐng)了一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮；再次，酒文化所蘊(yùn)含的飲酒禮儀與酒桌文化，對(duì)于弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化、提升國(guó)民的整體素質(zhì)具有不可忽視的積極作用。在春節(jié)宴席上，酒作為增添喜慶氣氛的重要元素，在新年這個(gè)特殊的時(shí)刻，親友們的團(tuán)聚往往離不開(kāi)酒的陪伴。正所謂“無(wú)酒不成宴”，酒文化已經(jīng)深深植根于中國(guó)人的生活方式中，成為生活本身的一部分。

酒，從人類(lèi)發(fā)展歷史中悠然產(chǎn)生，自此時(shí)刻伴隨人類(lèi)生活與文明的左右，未來(lái)也將伴隨社會(huì)的進(jìn)步而前行。