秋月流轉照浮生：潘鐘瑞的八個月亮

原作者：愁予

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中秋皎月，清輝漫灑，月隨人移。月亮始終是中秋的永恒主題，李白有詩云：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”天上地下，雖同此一月，但不僅古人今人所見之月非同一月，即便是同一人，伴隨著物換星移，這所見之月亦不相同。月光所至之處，既有此處此時的喧鬧，便有彼處彼時的清冷。潘鐘瑞所見的八個月亮，正映射著他的不同心境。

《露臺觀月圖》張可觀 元

01 月隨人移

潘鐘瑞（1823–1890），字圛云，晚清蘇州人。潘氏乃蘇州望族，他生于盛世余暉之中，早年盡享蘇州的繁華富庶。現存《潘鐘瑞日記》始于1860年，其中記載了他八次中秋賞月的經歷。1860年中秋，太平軍攻占蘇州，為避戰亂，潘鐘瑞乘船前往上海。夜色中，一輪皓月從海面升起，此情此景，令他不由憶起昔日蘇州的中秋盛景：

秉兄因念去歲中秋橫塘泛月，酒綠燈紅，同人扣舷，各譜《水調歌頭》，一俯仰間而變遷至此，曷禁浩嘆。余亦憶平生中秋望月，惟壬子舟出金陵通濟門，放乎江心最為快事。

潘鐘瑞等人對往昔蘇州中秋的懷念，雖因戰亂流離而愈發深切，但蘇州作為當時最為繁華之地，其中秋景象確實非同一般。簡而言之，蘇州人中秋喜游好宴，凡有月光處，皆人潮涌動，歡騰如晝，堪稱人間勝景：

比戶壺觴開宴，燈毬歌吹，莫盛于閶門內外，南北兩濠，妓館青樓，陳設更為靡麗。士女圍飲，謂之專圓酒。女歸安，是日必返其夫家，曰專圓節也。豪家門者，供列小擺設于幾案。凡盤匜枱桌，鹵簿儀仗，博具樂器，一切人間應用之物，無不縮至徑寸，精巧異常，盈千累百件，無不稱之。門闌士女縱觀，闐聒成市，以為笑樂，名小擺設。其物非數百金不能辦，僅足適觀，實則一無適用，皆棄物也。自十五至十七日，每夕如是。里門夜開，金吾無禁，人在光明世界，真勝景也。

《姑蘇繁榮圖》局部 徐揚 清 遼寧博物館藏

中秋當日，能與月宮素娥爭寵的，反而是一種叫做“小擺設”的物件。它們形制多樣，精巧雅致，頗似泥塑玩偶，深受當時蘇州市民喜愛。光緒十一年中秋，潘鐘瑞聽聞友人家中有小擺設，欣然前往觀賞，并評價道“有十三桌，諸物亦取精多、用物宏矣”。閶門是蘇州中秋夜的繁華核心，而虎丘亦不遜色。虎丘中秋素有“千人石聽歌”之俗。千人石位于虎丘劍池外側，是一塊南向北傾斜的巨型石盤。唐代陸廣微在《吳地記》中記載：“（劍池）邊有石可坐千人，號‘千人石’。”中秋之夜，燈月交輝，恍如白晝，蘇州百姓舉家泛舟，歌舞管弦，杯盞交錯，仿佛置身天上人間，不知今夕何年，“千人石聽歌”由此得名。明代文學家袁宏道在《虎邱聽歌記》中，將月下虎丘的盛景描繪得栩栩如生：

凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，聯臂而至。衣冠士女，下逮篰屋，莫不靚妝麗服，重茵纍席，置酒交衢間。從千人石至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，若雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

據袁景瀾記載，這般熱鬧景象從“十二三日始，十五日止”，持續數日方休。在這金吾不禁之夜，亦是世俗禮教稍弛之時。平日受傳統約束的女子，此日亦可外出游玩，娛樂活動豐富，由此形成了“走月亮”的習俗：“中秋夜，婦女盛裝出游，攜榼勝地，聯袂踏歌，里門夜開，比鄰同巷，互相往來。有終年不相過問，而此夕款門設宴，陳設月餅、菱芡，延坐烹茶，歡然笑語，或有隨喜尼菴，看焚香斗。香煙氤氳，雜以人影。街衢似水，涼沐金波。雖靜巷幽坊，亦行蹤不絕。逮雞聲唱曉，猶婆娑忘寐，謂之走月亮。”這歡樂的節日氛圍，讓女子們也體驗了一番“秉燭夜游”的意趣。值此佳節，人們仿佛唯有投身于繁華熱鬧之中，方能盡興。就連平日深受喜愛的園林庭院，此時也顯得冷清。清代沈復蕓娘曾于中秋夜游玩滄浪亭，其間亦曾提及婦女“走月亮”之俗，但滄浪亭內卻幾乎無一人至。

《月曼清游圖》 陳枚 清 故宮博物院藏

中秋的游宴之興，不僅從十二三日起漸入高潮，至中秋達至頂峰，節后亦余韻未絕，只是熱鬧的中心已從閶門、虎丘轉至石湖。中秋后三日，明月依舊。蘇州石湖上有座行春橋，橋有九孔。每當皓月當空，斜照橋洞，湖光倒映月影，便形成“石湖串月”的奇觀。長橋兩側點綴著亭臺樓閣，宛如畫卷：“長虹臥波，空水映發，漁樵往來，如行畫卷。吳臺越壘，錯置其間。高浪危風，噴薄其下。八月十八夜，吳人于此串月，書舫徵歌，歡游竟夕。金輪激射，玉塔倒懸。搖漾?瀜，九光十色。”蘇州人云集湖上，泛舟飲酒，共賞水中連月，不知不覺間，又是秉燭夜游、通宵達旦的一日。

《石湖圖頁》文徵明 明 故宮博物院藏

畫卷右下角便是石湖著名的行春橋，此乃石湖著名景點，曾在歷代不少畫家筆下現身過。

有趣的是，“石湖串月”或許僅是一個名目，蘇州人來此的真正目的，恐怕是“醉翁之意不在酒”。袁景瀾指出，當時“書舫樓船，僅借串月之名，日間遨游山水，金烏未墜，便已辭棹石湖，爭泊白堤，傳觴醉月矣”。這與潘鐘瑞在光緒十三年的記載如出一轍：

余即作札，遣人往約明日回札。伊有今日石湖之興，但未有船，姑往與商。伊遂拉余同出胥門，在萬年橋一帶覓船，得一圈棚小船于板橋頭，說定雇價，買些點心帶去。放棹已是正午時。喜得舟小速，又張片帆，至石湖邊上泊定，煮面食之以代飯。擬再前行，則他舟已陸續轉棹。前則逆勢，退則順流，乃亦退。但見畫船銜接，篙櫓如沸，詫為良辰盛事。蓋向來行春橋看串月為吳中鬧市，今大小快船借此為名，作酒地花天之會，而絕無停待至夜、看過月升而歸者。故夕陽正好，已匆匆轉棹。余亦隨他歸去，仍在橋邊登岸。進城，就來遠橋小茶館茗飲，歇息片刻，散。

可以發現，潘鐘瑞放棹是在正午時分，其在石湖上漂泊，日暮時分潘鐘瑞還想泛舟前進時，湖上的大小舟皆已返航，導致潘鐘瑞等人亦停滯不前，只能返航，此時正是夕陽時分，素娥未出，大家便已盡興而歸。潘鐘瑞也認為所謂的石湖串月，僅是“今大小快船借此為名，作酒地花天之會，而絕無停待至夜、看過月升而歸者。”

《石湖圖》局部錢榖 明 臺北故宮博物院藏

在太平天國運動之前，這般中秋盛景乃是常態。彼時潘鐘瑞正值年少，出身世家，“吳門年少好事多，分曹結對斗笙歌”，自然不會錯過此類盛會。的確，見識過蘇州中秋的極致繁華后，尋常地區的中秋便顯得索然無味。更何況1860年的蘇州因戰火而凋敝，勝景不再，物是人非，潘鐘瑞心中生出凄涼之感，亦是必然。

02 月淡心閑

太平天國運動結束后，潘鐘瑞結束漂泊，重返蘇州。現存的《潘鐘瑞日記》多為十九世紀八十年代的記錄，此時的潘鐘瑞已入暮年，不再是那個鮮衣怒馬的少年，因而他筆下的中秋節，也褪去了昔日的繁華喧囂。在多年的日記中，有兩件事他始終提及：一是賞月，二是“薦新”之俗。薦新，即以時鮮祭品供奉祖先。此俗未見于《清嘉錄》《吳郡歲華記麗》等方志，從潘氏日記來看，這或許是潘氏宗族內部特有的傳統。

除賞月、薦新外，潘氏日記雖少有記載其他習俗，但蘇州人在中秋日的活動實則頗為豐富。顧祿在《清嘉錄》中記載了一種特殊風俗：月出后，于庭院中陳列花瓶燭臺，讓孩童向月跪拜，嬉戲燈前。據說此俗在北京亦有，但更為復雜：“中秋之夕，人家各置月宮符像，符上兔如人立。陳瓜果于庭，餅面繪月中蟾兔，男女肅拜燒香，旦而焚之。”不過顧祿明確指出，吳地風俗僅為“對空膜拜”。但到袁景瀾的時代，情況似乎有所變化：

吳俗中秋人家各設爐香燈燭，供養太陰，紙肆市月光紙，繪月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中，極工致。金碧璀璨，為縵亭彩幄，廣寒清虛之府，謂之月宮紙。又以紙絹為神，具冠帶，列素娥于餅上，謂之月宮人。取藕之生枝者，謂之子孫藕；蓮之不空房者，謂之和合蓮；瓜之大者，細鯁如女墻，謂之荷花瓣瓜。佐以菱芡、鯤杏之屬。以紙絹線香，作實塔形，釘盤雜陳，瓶花樽酒，供獻庭中，兒女膜拜月下。拜畢，焚月光紙，撤所供，散家人必遍。嬉戲燈前，謂之齋月宮。

袁景瀾筆下的“齋月宮”顯得更為復雜精致。“齋月宮”即祭祀月亮，祭品包括繪有廣寒宮的“月光紙”、飾以嫦娥的“月宮餅”，以及寓意吉祥的“子孫藕”、“和合蓮”等。祭祀時，將這些供品與香燭酒樽一同陳列庭中，對月跪拜，而后焚化月宮紙。整個過程莊重而不失趣味，既敬神，亦娛人。其中，“月宮餅”與塔形線香尤值注意。“月宮餅”即月餅，在清代已成為中秋首要節物，種類繁多：“中秋節物，以月餅為先，市里賣餅之家，名茶食店。大小形制不一，以糖活粉為之。其餡有豆沙、玫瑰、蔗糖、百果各種，人家爭先置買，饋貽親戚。十五夜，則偕瓜果，以供祭月筵前。”

《拜月圖》佚名 宋 臺北故宮博物院藏

畫卷中央的紫衣女子，正雙手合十，誠心禱拜，其面前擺放著香爐

齋月宮時燃燒的實塔形線香，實際有專門的名稱——燒香斗。這種香斗一般是以線香纏繞成斗狀，再納香屑于其中，并在香斗中間插一株塔香，據說此香“僧俗皆買之，焚于庭中月下”。焚燒時，“兒女雜坐其間，剝菱食芡，笑語喧聞，香煙縹緲，坐待香殘，則燈炧月斜，夜已深矣。”如果說閶門、虎邱和石湖的中秋夜月是繁華喧囂的，那么齋月宮、吃月餅和燒香斗時的庭中之月，洗去喧囂之氣后，素娥回歸樸素，反而更顯溫馨、有趣。親朋好友圍坐一堂，天上月圓，低下團圓，道是平常也非常，畢竟蘇軾此等超然之人，亦不免“人有悲歡離合，月有陰晴月缺”的遺憾。

《嫦娥月宮圖》劉松年（傳）南宋 臺北故宮博物院藏

03 秋宵月澹

潘鐘瑞一生坎坷，除歷經太平天國之亂，中年又遭喪偶之痛。步入晚年后，他逐漸皈依佛門，心性趨淡。因此，在其晚年日記中，再無前往閶門、虎丘等熱鬧之地過中秋的記載，取而代之的是一種平淡閑適的生活意趣。如光緒十年八月十五日，潘鐘瑞時在蘇州：

雨，乘轎至松鱗莊祠，族中到者寥寥，辛芝弟到過，不值。余少坐，歸家，即遣轎夫去。在家坐雨，料理節事，亦甚閑閑。筱兄案頭有《夜譚隨錄》，閱之，盡兩本。候至傍晚薦新祖先前，展拜畢，笠返館，雨止無月。

正如上述所言，光緒十年的中秋節，潘鐘瑞過的格外平常，除了傍晚前往展拜祖先外，其余大多時間都在家，并未有其他的舉動。雖然說有下雨的緣故在內，但在其晚年的日記中，這種疏松平常的中秋節乃是常態。又如光緒十三年的中秋節：

清晨，詣莊祠拜祖，并見族中諸人道賀，又以名片遣人往洪家道謝步。既出，卻在間壁尋得江建霞。進見之。快談，得遍觀其所收金石拓本，可云富有。又見清卿中丞與之通札，皆作古篆，得未曾有。良久，出。至鐵翁家，亦移晷談。辭出，尚有午后之約。余至敏德午飯，觀屈氏昆弟與人作竹園游。良久，到觀中，鐵翁已在。啜茗吃菱，談久之，傍晚乃散。歸家，為祖先前薦新，展拜畢，返館，抵暮。

《賞月圖》冷枚 清 臺北故宮博物院藏

除了祭祖以外，潘鐘瑞在中秋節最大的興趣似乎便是到處走訪朋友，蹭飯閑聊，賞月飲酒，光緒十一年的中秋節，可謂是潘鐘瑞晚年中過的最熱鬧的一次：

早出，至敏德少坐，與元吉同出至觀門口分路。余至莊祠，與辛弟話，伊先去。余至鐵翁家閑談，又同至玉壽仙茶敘，晌午乃散。歸家午飯，兄偕永侄往光福，只與松兄話。承鈞侄孫捧出其父鄉試頭篇文呈閱，尚未送先生處，余綴評紙尾。敬彌勒佛龕聯于鄰寺，親自過去，看人懸掛。返家，松兄小睡，更無人談。遂出，由養育巷行，遇茶磨于友石處，方對酌，旁有陸曉云者，亦談天客也。茶磨于酒邊贈友石一律，起句云“君是高陽一酒徒市中大隱見真吾”，蓋索酒契也。盡一觥起，拉余至茶寮，云與同人有約。少時，倉石來。少時，心蘭來。余返館取小坡扇面，一交還心蘭，一索其畫《壺園餞春圖》。談次，友石、曉云皆來，吳穎芝亦來，團坐圓桌，談及倉米巷南口陳恒升家有小擺設，盍往觀之。于是先后皆往惟倉石別去。陳處擺設年盛一年，有十三桌，諸物亦取精多、用物宏矣。返館，銅士設酒，與賬房諸公賞中秋，既而月出，墻陰花影，離離如畫，憑窗坐對，移時就睡。

《山齋賞月圖》李唐（傳）南宋 西雅圖藝術博物館藏

這一天，潘鐘瑞興致極高。從清晨起便四處訪友，先后至敏德、鐵翁、松兄等處，品茶對酌，不亦樂乎。中午僅回家匆匆用餐，之后又攜侄訪友，并抽空至寺廟敬獻佛龕。再訪友人時雖遇其小憩，他卻并未掃興，轉而另尋友人對酌談天，還一同去觀賞了友人的“小擺設”。直至日暮歸家，往年此時他多已準備就寢，但此番恰逢有人設酒賞月，他便再次加入，直至深夜方歇。從早到晚，他幾乎都在訪友途中，雖未涉足閶門、虎丘等喧囂場所，但在其晚年的中秋里，這已是難得的熱鬧景象。

潘鐘瑞最后一次看見中秋月是在光緒十五年。據潘鐘瑞記載，這天本是陰雨綿綿，但午后天氣漸霽。傍晚，潘鐘瑞參加宴會，結束后正解衣欲睡時，方見窗外月上。

次年，潘鐘瑞溘然長逝。

04 結語

結合《潘鐘瑞日記》和其他文獻，可以清晰地發現中秋節的多元面貌：它既是閶門內外萬人空巷的喧鬧與石湖之上畫船簫鼓的歡騰，也是自家庭院中齋月宮、燒香斗的溫馨與清寂。潘鐘瑞青年時，他追逐的是“千人石聽歌”的熱烈喧囂；晚年時，他安享的是與友人品茗閑談、靜觀“墻陰花影”的個人閑適。他的心境從熱烈歸于平淡，所見的月亮也便從繁華的映照成為了安寧的陪伴。中秋的月光從未改變，改變的是賞月之人與人生階段，但幸好無論喧鬧還是清冷，我們都能在其中找到屬于自己的那份圓滿。

參考文獻：

1.（清）顧祿：《清嘉錄》，南京：江蘇古籍出版社，1999年。

2.（清）袁景瀾：《吳郡歲華紀麗》，南京：江蘇古籍出版社，1998年。

3.蔡利民：《蘇州民俗》，蘇州：蘇州大學出版社，2000年。

4.潘鐘瑞著，堯育飛整理：《潘鐘瑞日記》，南京：鳳凰出版社，2019年。

5.沈復等：《浮生六記（外三種）》，上海：上海古籍出版社，2000年。