中央民族大學白照杰：唐玄宗胞妹金仙公主的求道之路

作者 文博時空

文博時空 作者 白照杰 李唐有公主入道之風，就目前所知情況而言，已可確定至少有28位公主因不同原因成為道士，金仙公主就是其中較為重要的一位。

金仙公主墓志志蓋“大唐故金仙長公主志石之銘”

金仙公主墓志拓片

《大唐故金仙長公主神道碑銘并序》（后簡稱《金仙神道碑》）為徐嶠（之）撰，唐玄宗御書。此碑本系傳世之作，《道家金石略》依《金石萃編》等錄文，可以參考。《大唐故金仙長公主志石銘并序》（后簡稱《金仙墓志》）于1974年經(jīng)陜西省考古研究所挖掘，出土于蒲城縣三合鄉(xiāng)武家村北，亦為徐嶠所撰，玉真公主親書。依二石內(nèi)容，可判斷二者均刻于開元二十四年（736）金仙公主附葬橋陵之時，乃梳理金仙生平道跡最可依仗之材料。

兩石記載金仙公主享年四十四歲，《金仙墓志》稱其“壬申之年，建午之月，十日辛巳薨于洛陽之開元觀”，可知金仙卒于開元二十年（732）。以此上推，金仙約當生于689年（虛一歲），即武后永昌元年。《金仙神道碑》和《金仙墓志》給出金仙的家庭關系，指出其為太宗曾孫、高宗之孫、睿宗之女，玄宗同父同母的八妹。雖貴為天皇貴胄，但金仙公主的童年卻可能長期生活在恐懼之中。其出生的永昌元年，武則天已牢牢把握大唐政權，嚴酷打壓李氏皇族宗親。就在一年之后，武則天正式改唐為周，登基稱帝。金仙、玉真和李隆基共同的父親李旦，曾在文明元年（684）經(jīng)武則天扶持，替代中宗李顯成為皇帝，但卻一直生活在武則天的威脅和控制之下。

武周的建立，使李旦及其家人的處境更堪憂憐，任何不慎都可能引來殺身大禍，金仙母親的死亡進一步增加了這個皇室家庭的焦慮感。《舊唐書》等記載，長壽二年（693），韋團兒構陷肅明皇后及德妃行巫詛之事，武則天于是在嘉豫殿中召見二人，二人隨即一并遇害，尸身下落不明。事件中的德妃竇氏，即為金仙、玉真和李隆基的生母。但李旦及其子女的厄運并未止步于此，在武周統(tǒng)治時期，政治侵襲總是不期而遇，根本無力招架，人如風中飄絮，命運始終不曾掌握在自己手中。正如Charles Benn所述，這樣的早年經(jīng)歷，可能成為促使金仙、玉真入道的一種動力。對周遭環(huán)境的厭惡和冀圖逃避世間侵擾的企盼，常常能夠孕育出對于道教自由無待的信仰世界的親和感。

神龍政變的突然爆發(fā)，為金仙公主等人的解脫帶來轉機。隨著武則天的逝世和李氏皇朝的中興，金仙公主迎來喘息的機會。就在唐中宗復位的第二年（神龍二年，706），金仙公主獲得正式入道的機會。根據(jù)《金仙神道碑》所述，在李旦還是藩王時，金仙受封為西城縣主，“以丙午之歲度為女道士”。這一情況，得到《金仙墓志》的呼應，稱金仙“十八入道”。盡管此時的政局依舊非常混亂，幾方勢力糾纏爭斗，局勢曖昧不明，但較之武周時期，金仙等人的境況終歸有所好轉——入道意愿得到滿足可以作為境遇轉變的標志之一。然而，目前尚未發(fā)現(xiàn)此次入道后金仙公主即進入道觀的證據(jù)，其在道教一途上的進程或許在數(shù)年后才獲得重大進展。彼時，經(jīng)過另外一番血雨腥風，金仙的父親睿宗李旦再次登基，兄長李隆基和姑姑太平公主重權在握。金仙墓志和神道碑均指出，李旦對年幼的金仙公主異常寵愛，李幫認為這可能是“源于感情的補償”。這樣的補償在李旦再次登基后，變得更加厚重。

《金仙墓志》記載，睿宗登基后，西城縣主“進冊金仙公主”。但這則記載實際將兩個事件捏合在一起。《冊府元龜》記載景云元年十二月癸未（711年1月1日），睿宗下制，“第八女西城公主、第九女昌隆公主”，“并令入道，奉為天皇天后。宜于京城右造觀，仍以來年正月令二公主入道”。則景云元年，金仙只是從西城縣主進為西城公主。根據(jù)呂夏卿《唐書直筆》所述，景云二年（711）五月，西城公主才又改為金仙公主。而在改封“金仙公主”前，這位西城公主還與妹妹一同再次獲受道法。據(jù)擔任傳法儀式臨壇大德證法三師的太清觀張萬福親述，在睿宗下達命令大約一個月后（景云二年正月十八日），23歲的西城公主與妹妹昌隆公主（也就是后來的玉真公主），從“三洞大法師、金紫光祿大夫、鴻臚卿、河內(nèi)郡開國公、上柱國、太清觀主”史崇玄，受靈寶中盟經(jīng)戒法箓。

《仙道尋蹤：唐道士廿八考》，白照杰著

有關史崇玄的情況，考九（編者注：指《仙道尋蹤：唐道士廿八考》中的《周唐鼎革中的太清觀主史崇玄》一文）已做介紹。基本可以確定史崇玄依附太平公主，從神龍到先天時期快速晉升，成為當時影響力最大、最受朝廷重用的道士。隨著李隆基與太平公主矛盾爆發(fā)，以及李隆基登極后取得最終勝利，史崇玄與太平公主的勢力一同被磨滅在政治斗爭的絞盤之中。有關此次洞玄傳授的情況，Charles Benn以專著的形式做了非常詳細的探討。根據(jù)張萬福在《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》（后簡稱《略說》）以及三十年后大弘道觀道士蔡瑋在《玉真公主朝謁譙郡真源宮受道王屋山仙人臺靈壇祥應記》中的回憶，金仙和玉真公主傳法期間，甚至出現(xiàn)老君降臨、親自傳法的奇跡。張萬福在《略說》中記載道，在那次洞玄授度的十個月后，也就是玄宗登基后的先天元年（712）十月二十八日，金仙公主和玉真公主又從史崇玄處受得“五法、上清經(jīng)法”。據(jù)較新研究發(fā)現(xiàn)，此次傳法非常特殊，意義也頗為重大。兩位公主之所以接受“五法”傳授，有可能是為了補齊和掩護當時還是“禁書”的《三皇文》等洞神經(jīng)法。此次傳法之后，《三皇文》在現(xiàn)實意義上終獲解禁。《金仙墓志》稱金仙諱“無上道”，考慮到玉真公主諱“無上真”的情況，推測二人可能是在上述受法后（可能是稍早的洞玄受度后）一同獲得的法號。

就在《冊府元龜》所收景云元年十二月令金仙、玉真受道制中，睿宗答應在京城為兩位公主造觀。據(jù)《資治通鑒》等記載，次年兩所道觀正式動工，均被安排在輔興坊中（金仙觀在輔興坊東南隅）。然而由于“逼奪民居甚多，用功數(shù)百萬”的問題，立即遭到朝臣反對。氣賀澤保規(guī)以表格形式列出反對造觀的官員及其奏疏主旨。業(yè)師賈晉華對官員們的反對情況進行詳細總結，并指出玉真公主的道觀建立在舊有官宅的基礎上，金仙觀則是完全新造，因此后者更可能導致大量原住民搬遷，由此引發(fā)矛盾。雖然遇到重重阻力，但金仙觀依舊在睿宗的支持下建設完畢。同年，玄宗登基稱帝。《金仙神道碑》有殘缺，但仍可見“邑一千四百戶”等語；《金仙墓志》亦記載玄宗稱帝后，為金仙“進封長公主，加實賦一千四百戶”的情況。氣賀澤保規(guī)指出玄宗是在先天二年（713）七月之后全面掌權，推測金仙進封亦當在此之后。

在玄宗統(tǒng)治時期，金仙公主在東都洛陽還擁有另外一所道觀。《金仙墓志》記載“仍于京都雙建道觀”，且金仙最終就卒于“洛陽之開元觀”。《唐會要》《長安志》等著作對金仙的這所道觀有所記載，但所記內(nèi)容卻有不少錯誤。氣賀澤保規(guī)對這些記述問題進行清理，指出金仙在開元五年（717）獲得洛陽道德坊的景云祠，開元十年（722）改額開元觀。有材料記載，除了長安的金仙觀和洛陽的開元觀外，金仙公主在終南山中也擁有一處潛修之所。王處一《西岳華山志》記載，華山上有白云宮，是“唐明皇妹金仙公主修行之所”；仙宮觀，“金仙公主所居之宮，乘鶴之后，敕修為仙宮觀”；駕鶴軒，則是“金仙公主成道乘鶴升天之處也”。不少更晚的材料對這些勝跡和傳說也有記載。然而，盡管金仙公主在終南山中擁有修道場所并非毫無可能，但相關記載出現(xiàn)時代過晚，似乎更應當視作傳說或地方記憶，未必符合事實。

與活躍于各個領域的妹妹玉真公主不同，金仙入道后的生活似乎要平淡很多。現(xiàn)有材料極少記載她入道后的情況，唯房山云居寺的一方碑石給出些許信息。這方開元二十八年（740）刊刻于所謂“金仙公主塔”上的《山頂石浮屠后記》，已經(jīng)獲得不少開放式研究。此篇銘文的刊刻情況相對比較復雜，且與金仙公主本人關系較遠（此時金仙已去世數(shù)年），不必過度鋪陳。僅就碑文而言，其中記載下開元十八年（730）金仙長公主為云居寺刻經(jīng)呈遞玄宗的兩份奏請。其一是請求玄宗將新舊翻譯的四千多卷佛經(jīng)相贈，作為石刻經(jīng)書的底本；其二則是為保障刻經(jīng)能夠有足夠的經(jīng)濟支持，請求玄宗賜下莊田，并寫明莊田四至。玄宗自然應允了金仙的請求，十年之后記載此事的碑銘被刊刻下來。根據(jù)魏來的推測，之所以在此時刻碑，其實是為紀念對于石經(jīng)刊刻厥功至偉的敬琬法師圓寂百年。事實上，在金仙奏請的十年后，四千多卷賜經(jīng)方才運抵石經(jīng)山。金仙的奏請對于房山石經(jīng)事業(yè)的順利進展幫助很大，其在文本和經(jīng)費方面的援助使這項延續(xù)千年的工程得到朝廷支持和物質(zhì)保障。

時間來到開元二十四年（736），《金仙墓志》和《金仙神道碑》均記載她于四年前卒于洛陽開元觀，“權窆伊洛”，享年四十四歲。《金仙墓志》記載稱：“越以景子之年七月己卯朔四日壬午，啟舊塋而自洛，即陪葬于橋陵。”《金仙神道碑》給出遷葬隊伍的記載，稱：“……喜縣開國男裴允初備監(jiān)護之儀，銀青光祿大夫、將作大匠、上柱國康……紫氣迎于函谷。”

金仙公主北方鎮(zhèn)墓石拓片

由于遷葬的關系，金仙公主實際擁有兩所墳塋，根據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)來看，兩所墳塋均曾埋入鎮(zhèn)墓石。有關洛陽墳塋的鎮(zhèn)墓石，清代趙之謙《補寰宇訪碑錄》著錄一《金仙公主墓中符篆告文石刻》，據(jù)稱出土于洛陽，“正書，無年月”。這方碑石所在不詳，筆者亦未見拓片，但似確曾在清代出土于洛陽龍門。清代金兆燕《棕亭詩鈔》中《唐金仙公主墓券歌》即因此事而作，詩中稱“龍門鄉(xiāng)界壞沙崩，斷甓零磚出野塍”，其間注曰：“券文云：三洞女官金仙公主今于龍門鄉(xiāng)安宮立室。”遷葬長安、附葬橋陵后的金仙墓曾有鎮(zhèn)墓石出土，拓片為加地有定等人收藏并刊布。此方鎮(zhèn)墓石為道教五方鎮(zhèn)墓石之北方鎮(zhèn)石，刻文寫道“今有□清大洞三景法師故金仙觀女官金仙公主李無上道滅度五仙，讬尸太陰，今于京兆府奉先縣橋陵域內(nèi)安宮立室”云云。可知金仙公主因道士身份，以五練生尸之儀入葬，以圖死后繼續(xù)修道升仙。

（選自白照杰《仙道尋蹤：唐道士廿八考》，原標題《金仙公主道跡》，對原文有刪節(jié)，發(fā)布經(jīng)作者授權）

作者簡介

白照杰，上海社會科學院哲學研究所副研究員，道家古典學研究中心主任；澳門大學史學碩士、哲學博士，北京師范大學史學學士。主要致力于中國道教研究，兼及佛教及佛道關系探討。著有《整合及制度化：唐前期道教研究》《圣僧的多元創(chuàng)造：菩提達摩傳說及其他》《十字門內(nèi)飄法雨：澳門當代佛教問題研究》等，譯有《中古道教文學研究》《李白與中古宗教文學研究》等，在國內(nèi)外學術刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

圖片 | 白照杰

排版 | 劉慧伶

設計 | 尹莉莎

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