漢服的形成：東周秦漢服飾研究的啟示與思考

閻步克先生對服飾與社會的關(guān)系問題曾有一個生動總結(jié)：“歷史展示給我們：服飾的平等自由，與社會的平等自由，是一對美麗的孿生姐妹?！笨梢?strong>服飾與人類及人類社會關(guān)系密切，因此，對古代服飾基本理論問題的探討自然也無法回避服飾與人類社會的關(guān)系問題。古代服飾的理論問題主要涉及服飾起源、服飾文化的發(fā)展階段和發(fā)展模式、服飾文化變遷的動力等方面。通過《漢服的形成：東周秦漢服飾的考古學(xué)研究》可以看到，東周秦漢時期是中國古代服飾的轉(zhuǎn)折期和重要發(fā)展階段，具有承上啟下的重要意義。因此，從靜態(tài)角度考察服飾文化與東周秦漢這一歷史發(fā)展階段的橫向聯(lián)系，從動態(tài)角度分析服飾文化變遷與社會變革的關(guān)系將是本節(jié)（文）重點探討的兩個方面。在此基礎(chǔ)上形成的初步認(rèn)識將有助于相關(guān)理論問題的探索。

《漢服的形成：東周秦漢服飾的考古學(xué)研究》

王方著. 北京：科學(xué)出版社，2024.1

國家社科基金后期資助項目

ISBN 978-7-03-077935-9

服飾作為人類社會最基本的物質(zhì)生活之一，不僅具有基本的物質(zhì)屬性，而且蘊含著豐富的精神內(nèi)涵和社會文化意義。東周秦漢時期是我國古代服飾發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)型期，從一個側(cè)面反映出中華文明多元一體格局的形成。本書在全面占有、系統(tǒng)分析考古材料的基礎(chǔ)上，運用考古學(xué)的理論方法，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和其他學(xué)科的研究成果，初步揭示了東周秦漢時期服飾的基本面貌和發(fā)展脈絡(luò)，勾勒出“漢服”的起源與形成過程，并就服飾考古的理論和實踐問題進(jìn)行了思考。

服飾文化
與人類社會發(fā)展階段的關(guān)系

漢服的形成：

東周秦漢服飾的考古學(xué)研究

/01

服飾文化與人類社會發(fā)展階段的關(guān)系可從宏觀和微觀兩個角度進(jìn)行考察。宏觀來看，東周秦漢時期又可分為“漢服以前”和“漢服形成發(fā)展” 兩個大的發(fā)展階段，兩個階段的服飾文化面貌有所不同。服飾文化面貌的演進(jìn)軌跡與社會發(fā)展進(jìn)程作為兩條主線，它們之間的整體聯(lián)系值得思考。微觀來看，每個社會發(fā)展階段的服飾均有其時代特點，在共同的時代特點下，不同服飾傳統(tǒng)中又有著各自的獨特風(fēng)貌。這種風(fēng)貌與社會發(fā)展階段的關(guān)系也值得關(guān)注。

通過對漢服以前階段（東周時期）和漢服形成發(fā)展階段（秦漢時期）服飾面貌的揭示與研究，我們可將兩大發(fā)展階段的服飾面貌概括如下。東周時期，東周列國地區(qū)的服飾以發(fā)髻發(fā)型和交領(lǐng)右衽的服裝款式為主要特征，可稱之為“發(fā)髻右衽”服飾傳統(tǒng)。這一服飾傳統(tǒng)下，不同地區(qū)的服飾又存在有明顯差異，形成不同的服飾體系。“發(fā)髻右衽”的服飾傳統(tǒng)之外，又廣泛存在有以“被發(fā)左衽”為主要特征的服飾文化傳統(tǒng)，與“發(fā)髻右衽”的服飾傳統(tǒng)一起構(gòu)成當(dāng)時的二元服飾文化格局。秦漢時期， 東周時期的二元服飾文化格局逐漸被打破，新的服飾文化傳統(tǒng)——“漢服”傳統(tǒng)開始形成并通過三個階段實現(xiàn)了初步發(fā)展。

結(jié)合當(dāng)時的歷史背景來看，東周秦漢時期是中國歷史上的重要發(fā)展階段，在近千年的發(fā)展歷程中，中國古代社會先后經(jīng)歷了由“王國時代” 向“帝國時代”的社會轉(zhuǎn)型，以及統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的建立和鞏固發(fā)展階段。東周時期，政權(quán)分立、社會動蕩、文化面貌復(fù)雜，社會文化格局處于極度不穩(wěn)定的狀態(tài)。秦漢時期，隨著統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的建立，終于結(jié)束了“王國時代”的戰(zhàn)亂和分裂局面，迎來了有著更加穩(wěn)定局面的“帝國時代”?！暗蹏鴷r代”區(qū)別于“王國時代”的基本特點之一就是地域的統(tǒng)一，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的高度統(tǒng)一。與此相適應(yīng)，東周秦漢時期的服飾面貌也體現(xiàn)出類似的格局和發(fā)展態(tài)勢。東周時期，服飾面貌復(fù)雜多樣，“發(fā)髻右衽”服飾傳統(tǒng)中不僅存在有各種服飾體系，不同服飾體系中的服飾面貌還存在明顯的差異，這種差異表現(xiàn)在服飾類型、裝飾、搭配、組合等有關(guān)服飾物質(zhì)形態(tài)的方方面面。秦漢時期，尤其是秦至西漢早期，“漢服”傳統(tǒng)中雖然仍存在各種地方類型，但區(qū)域特點一般僅局限在服裝的款式、發(fā)髻的形態(tài)等細(xì)節(jié)方面，有差別但差別不大。西漢中期以后，“漢服”傳統(tǒng)中的服飾地域差異愈加微弱。與服飾面貌的差異性特征逐漸減小的態(tài)勢相反，有著相似特征的服飾面貌分布地域卻在日益擴大。以此來看，服飾文化與社會發(fā)展階段之間存在著一定的聯(lián)系，東周秦漢時期的服飾文化面貌給我們的一個重要啟示就是，服飾文化可以反映人類社會發(fā)展階段的時代特點和政治文化格局。

本書曾反復(fù)提到“服飾傳統(tǒng)”的概念，所謂的“服飾傳統(tǒng)”，是指在特定的時空框架內(nèi)，不同服飾元素交匯在一起呈現(xiàn)出來的服飾面貌及文化特征。服飾元素不僅包括像服飾款式、紋飾、質(zhì)料、色彩、搭配、組合等物質(zhì)形態(tài)方面的元素，也包括服飾所承載的象征意義和文化內(nèi)涵。

就服飾的物質(zhì)形態(tài)而言，一個服飾傳統(tǒng)中，服飾款式、紋飾、質(zhì)料、色彩、搭配、組合等方面的特點與形成這種服飾傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境都有著直接聯(lián)系。結(jié)合具體史實，這種聯(lián)系便不難理解。研究表明，西南地區(qū)的服飾傳統(tǒng)中，女性服飾的常見搭配為上身著對襟式服，下身著短筒裙，跣足；西域服飾傳統(tǒng)中，常見各種質(zhì)料的帽，服裝質(zhì)料以毛織物和皮革制品為主。這些特點均反映出當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境在服飾傳統(tǒng)形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的影響。又如，東周時期發(fā)髻右衽的服飾傳統(tǒng)中，楚式系統(tǒng)內(nèi)等級較高的人群，其服裝款式多為闊袖；東漢時期漢服傳統(tǒng)中，貴婦多以高大的高髻和繁縟的發(fā)飾來裝飾頭部。這些特點都表現(xiàn)出服飾的等級差別，從一定程度上說，這種差別當(dāng)受到了來自社會制度和社會意識形態(tài)方面的影響，因此，服飾特點也間接反映出相關(guān)方面的情況。又如，在漢服傳統(tǒng)中，絲織品一直是大宗的服裝質(zhì)料，并且品種繁多、工藝精湛；西域服飾傳統(tǒng)中，毛織品一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，并且有著悠久的歷史，同樣也有著高超的工藝。這些史實表明，服飾尤其是服裝質(zhì)料是受紡織技術(shù)、生產(chǎn)工具等條件直接影響的服飾元素，而生產(chǎn)工具推動生產(chǎn)力，體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展水平。因此，從這一角度來看，服飾同樣也可以間接反映出一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平。還需要指出的是，服裝質(zhì)料的材料來源與當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)形態(tài)關(guān)系密切。我們知道，絲綢來自蠶桑，種桑養(yǎng)蠶是我國古代中原地區(qū)的重要農(nóng)事活動；毛織物和皮革制品則來自牲畜，畜養(yǎng)放牧則是我國新疆地區(qū)的主要農(nóng)事活動。因此，從這一角度來看，服飾也可反映出有關(guān)社會經(jīng)濟(jì)生活的某些方面。

服飾區(qū)別于其他物質(zhì)文化遺存的一個重要特點就是服飾具有很強的象征性，有學(xué)者曾將服飾的這種特點形象地概括為“無聲的語言”。這種語言可以表達(dá)出視覺印象無法表現(xiàn)的部分，也就是人類的精神世界以及這個世界構(gòu)建的社會關(guān)系和社會秩序。很多古代文明的早期藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)都或多或少的揭示出這樣一種現(xiàn)象，即很多文明的服飾文化在其萌芽階段都表現(xiàn)出很強的象征意義。以往的人類學(xué)者普遍認(rèn)為，服飾的出現(xiàn)當(dāng)與其實用功能密切關(guān)系，早期服飾滿足了人類御寒遮體、避蟲驅(qū)害的基本需求。如吳越地區(qū)的先民“斷發(fā)文身，以像鱗蟲”，“以避蛟龍之害”。有些學(xué)者認(rèn)為這種習(xí)俗“乃是起于保護(hù)生命的要求，其效用與動物的保護(hù)色相等”。但又有一些文化現(xiàn)象和相關(guān)的民族學(xué)考察似乎證明了與其相悖的一種可能，即服飾的出現(xiàn)更多的是為滿足人類的精神需求和精神表達(dá)， 并且這種需求有不斷增強的趨勢。例如，同樣是“斷發(fā)文身”，有些學(xué)者認(rèn)為它的出現(xiàn)是一種古老的成人禮習(xí)俗。同樣的現(xiàn)象也反映在世界其他文明以及當(dāng)今的社會中。澳洲的土著部落中，普遍流行在身體上割出各種形狀的線條，線條的多少在某些部落中可以標(biāo)明等級差別，比如昆斯蘭德人。這種割痕的性質(zhì)具有更多的裝飾意義和宗教功能。當(dāng)今社會中，很多造型各異的“奇裝異服”層出不窮，這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)了人們對個性的表達(dá)和審美追求。

作為一個服飾個體，它的某些特點可以反映出一個人的意識形態(tài)和精神生活；而作為一個服飾群體，它們的共性特征則可以反映出一群人乃至一個社會的意識形態(tài)和精神追求，具體表現(xiàn)為人們的價值觀、倫理觀、審美觀等，這些觀念可借助服飾的某些特征傳達(dá)出來。例如，西漢早中期， 低髻在女性中普遍流行，裝飾簡單；西漢中期以后，高髻逐漸流行開來并且有不斷增高的趨勢，在此基礎(chǔ)上，頭飾裝飾也日趨繁縟。由此可見兩漢時期的人們在審美觀念方面發(fā)生的變化。此外，在意識形態(tài)指導(dǎo)下構(gòu)建的社會關(guān)系也可通過服飾得以展現(xiàn)，結(jié)合本書的研究，最明顯的莫過于服飾的等級特點、身份特點和性別特點所反映出來的人們等級、身份方面的差異和性別特征。在漢服傳統(tǒng)中，我們經(jīng)常可以看到類似長袖、繞襟曲裾、華袂、魚尾下擺這樣的服裝款式，研究表明，具有類似款式的服裝一般為舞女穿著，因此，這些服飾特點可以理解為舞女身份的象征。西南滇地服飾文化中，貴族對襟服的衣緣、背后正中、袖筒上都有規(guī)整的雷紋裝飾條帶，其他平民服飾上則不見裝飾；西北西域服飾文化中，貴族所著上衣、褲子的質(zhì)料上乘，式樣講究、裝飾豐富、搭配完整齊備，一般平民服飾則僅著單層素布服，有些衣物還打有補丁，有的甚至是赤裸上身。據(jù)此，可以將這些紋飾裝飾理解為等級的象征。漢服傳統(tǒng)中，女性多數(shù)結(jié)髻、著裙，男性則多戴冠、穿褲；西南地區(qū)的女性普遍發(fā)髻較低、短衣、短裙， 男性則發(fā)髻較高、頭纏帕巾、短衣、短褲。這樣的服飾組合和服飾搭配則可以理解為性別象征。又如，東漢明帝的服制改革，將服飾與國家祭祀相結(jié)合，深衣制由先秦時期的常服成為漢代的禮服，這種由常入禮的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出服飾的制度化，可見服飾又是政治屬性和意識形態(tài)的深刻體現(xiàn)。

通過服飾表現(xiàn)人的等級身份以及社會秩序等在很多服飾文化傳統(tǒng)中都可以見到，具有“共性模式”。所謂的“共性模式”是指“在一系列特定社會和生態(tài)環(huán)境中演進(jìn)的服飾行為所具有的共同的反映模式”。由此可見，服飾的象征意義具有共通性和普遍性。凡此種種，服飾在表達(dá)人類情感、傳達(dá)人類精神世界方面的優(yōu)勢可見一斑。

綜上所述，在服飾的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)技術(shù)、思想意識、審美觀念、宗教信仰等均對服飾產(chǎn)生過不同程度的影響；同時，這些方面的很多特點都在服飾中留下痕跡，并通過服飾的物質(zhì)形態(tài)傳達(dá)出來。以上的諸多方面既涉及人類社會賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也涉及在此基礎(chǔ)上建立的上層建筑，它們共同指示了人類社會的發(fā)展水平。以此來看，服飾文化與社會發(fā)展水平也存在一定聯(lián)系，服飾在某種程度上可以反映出一個社會的發(fā)展水平，這是我們在研究中得到的第二個啟示。

通過上述分析，我們可就服飾文化與人類社會發(fā)展階段的關(guān)系得出如下認(rèn)識。

• 其一，服飾與人類及人類社會密切相關(guān)。

• 其二，服飾本身是人類社會的產(chǎn)物，其發(fā)展也受到了來自人類及人類社會的影響和制約。

• 其三， 服飾具有辨別和標(biāo)識功能，服飾文化可以反映人類社會發(fā)展的特點和發(fā)展水平。具體表現(xiàn)為，通過服飾文化自身的發(fā)展和服飾文化格局反映出人類社會不同發(fā)展階段的文化格局和演進(jìn)態(tài)勢；通過服飾自身的物質(zhì)形態(tài)和象征意義，反映出人類社會的發(fā)展水平。

• 其四，具有標(biāo)識作用的服飾及服飾文化，既可以反映不同文化的差異，也可以反映不同文化的共性。

服飾文化變遷
與社會變革的關(guān)系

漢服的形成：

東周秦漢服飾的考古學(xué)研究

/02

東周秦漢服飾面貌的發(fā)展進(jìn)程傳達(dá)給我們：服飾文化始終處于不斷的變化和發(fā)展中。這種變化不僅包括服飾的款式、質(zhì)料、搭配、組合等物質(zhì)形態(tài)方面的變化，也包括服飾穿著行為和穿著觀念的變化，還包括服飾加工工藝和生產(chǎn)技術(shù)的變化。這些方面的變化以不同的方式和速度行進(jìn)、發(fā)展，最終導(dǎo)致了整個服飾文化格局的變化。從某種意義上說，服飾個體以及服飾整體的變遷都與當(dāng)時的歷史背景和社會文化直接相關(guān)。

研究表明，東周秦漢服飾經(jīng)歷了兩次較大規(guī)模的發(fā)展變遷。第一次變遷發(fā)生在戰(zhàn)國秦漢之際，在這一階段，東周時期的二元服飾文化格局已逐漸被打破，“發(fā)髻右衽”在吸收了“被發(fā)左衽”服飾傳統(tǒng)的若干特點后， 呈現(xiàn)出全新的服飾面貌。一方面，服飾傳統(tǒng)內(nèi)的多樣性特點逐漸減少，統(tǒng)一性逐漸加強；另一方面，有著統(tǒng)一服飾面貌的服飾傳統(tǒng)，其地域分布進(jìn)一步擴展。新的服飾傳統(tǒng)“漢服”在這一時期初具雛形。結(jié)合這一時期的歷史背景看，戰(zhàn)國晚期至秦漢初期正處于我國第三次社會變革的尾聲階段。在這一階段中，大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭不僅帶來了政治格局的巨變，也帶來了日益頻繁的政治文化交流。秦王朝的統(tǒng)一大業(yè)更在形式上加強了地域之間的交流和聯(lián)系。東周時期多樣的服飾體系能夠在這一時期迅速融合并形成全新的面貌就是在這樣的歷史推動作用下完成的。

在這一次服飾變遷中，交領(lǐng)式上衣的領(lǐng)部特征變化較明顯。東周時期的交領(lǐng)式上衣主要有斜直交領(lǐng)、曲尺形交領(lǐng)、圓形交領(lǐng)幾種形態(tài)，秦漢以后，基本固定為斜直交領(lǐng)，并且多為右衽。我們知道，領(lǐng)式的差異是東周時期發(fā)髻右衽服飾傳統(tǒng)中不同服飾體系間的主要款式差別，而斜直交領(lǐng)又是楚式系統(tǒng)服飾的主要款式特點，也是漢服傳統(tǒng)中的上衣領(lǐng)式特點。在第三次社會變革中，秦文化和楚文化均實現(xiàn)了較大規(guī)模的擴張，而楚文化在文化上的擴張又更勝一籌。有研究表明，春秋戰(zhàn)國時期，楚國先后向北、南、東三個方向進(jìn)行擴張，楚文化延伸至楚地以外的很多地區(qū)。至戰(zhàn)國晚期，楚國北方的周朝封國、楚國南方的各方部族以及長江下游地區(qū)，都被囊括于“楚文化”的勢力范圍內(nèi)。在這樣的歷史背景下，東周時期的“楚式系統(tǒng)”服飾也得以在其他地區(qū)流行開來，例如，戰(zhàn)國晚期，吳越地區(qū)出現(xiàn)了具有楚式風(fēng)格的服飾面貌，替代了原有的“斷發(fā)文身”的服飾風(fēng)格。西漢早期，南邊的楚服系統(tǒng)保留了東周時期楚式系統(tǒng)服飾的大部分特點；北邊漢服系統(tǒng)也吸收了楚式系統(tǒng)的很多服飾元素。由此可見，楚式服飾的發(fā)展變遷軌跡與楚文化的擴張道路是兩相吻合的。可以看到，楚文化的政治擴張和文化拓展為服飾的變遷帶來了新的契機。

第二次變遷發(fā)生在西漢中期以后至東漢晚期的300多年時間里。在這一歷史進(jìn)程中，漢服傳統(tǒng)最終形成并不斷鞏固發(fā)展。漢服傳統(tǒng)的發(fā)展變遷主要體現(xiàn)在其外在形態(tài)不斷趨于穩(wěn)定、分布范圍不斷擴展。西漢中期，隨著漢武帝對西南地區(qū)的開發(fā)與經(jīng)營，當(dāng)?shù)鬲毺氐姆椕婷策M(jìn)入到漢王朝的視野，西漢晚期以后，這樣獨特的服飾面貌已難以見到。當(dāng)然，這一現(xiàn)象很可能受到了發(fā)掘材料的限制。但是，西域地區(qū)服飾面貌的變遷則明顯受到了來自政治聯(lián)系和文化交流的影響，在這一影響下，西域地區(qū)的服飾傳統(tǒng)中融入了較多的來自中原漢服傳統(tǒng)的特點，在服飾的款式、質(zhì)料、搭配方面都發(fā)生了明顯的變化。這一段歷史表明，政治聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)文化交流等因素對漢服的推動作用是顯而易見的。

東周秦漢時期的兩次服飾變遷充分顯示出政治歷史變遷對服飾文化產(chǎn)生的深刻影響，這種影響主要體現(xiàn)在服飾文化的交流，以及在此基礎(chǔ)上形成的服飾面貌的改變。當(dāng)然，我們還需要意識到，服飾文化的發(fā)展變遷并不僅僅限于政治因素的影響。服飾是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是自然環(huán)境和社會文化共同作用的結(jié)果。就社會而言，“技術(shù)、政治、社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都會對相應(yīng)的文化產(chǎn)生持久的影響，這種變化明顯地可以從人們的穿著上反映出來”。因此，社會變革帶來的生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、意識形態(tài)的變化都會不同程度地對服飾產(chǎn)生影響，推動服飾文化的變革和發(fā)展。以服裝質(zhì)料為例，西漢時期的服裝質(zhì)料以絲織品和麻織品為大宗，常見的種類也見于東周時期，但這一時期絲織品和麻織品的組織結(jié)構(gòu)更為致密、組織變化更為多樣，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的質(zhì)料種類也就更為多樣。對此，衣物疏資料中相關(guān)的服飾名稱也有較多反映，如“鮮支”“毋尊”“冰”“練”等名稱的出現(xiàn)，反映出當(dāng)時質(zhì)料的改進(jìn)，這種進(jìn)步當(dāng)是織造工具不斷改進(jìn)、織造技術(shù)不斷進(jìn)步的結(jié)果。又如，西漢時期出現(xiàn)的印花敷彩紗和泥金銀印花紗說明了當(dāng)時印染技術(shù)取得的杰出成就，印染技術(shù)的出現(xiàn)推動了服裝質(zhì)料的多樣化發(fā)展。此外，意識形態(tài)一定程度上也會對服飾發(fā)生作用，引發(fā)服飾的變革，最典型的莫過于漢明帝在服飾上的復(fù)禮改制。從古今中外服飾文化的發(fā)展長河來看，由意識形態(tài)引發(fā)的服飾變革也屢見不鮮。魏晉時期，受當(dāng)時清談之風(fēng)和玄學(xué)義理的影響，服飾形態(tài)發(fā)生了顯著變化，士族、文人普遍崇尚褒衣博帶式的寬肥上衣。辛亥革命以后，在民主、平等觀念深入人心的背景下，進(jìn)步人士剪掉了長辮、脫掉了馬褂，開始著西式服裝。歐洲中世紀(jì)的拜占庭時代，受基督教精神的影響，人們懷揣著對上帝的向往和追求上帝光照的心情，將服飾裝扮得異常華麗，來表現(xiàn)服飾在這種光芒映照下的景象。凡此種種，說明了意識形態(tài)會在某種程度上改變服飾的風(fēng)格，這種現(xiàn)象在服飾發(fā)展史上并不是孤例。

通過上文的分析，我們看到在特定的群體和時代中，各種文化因素對服飾各種元素產(chǎn)生的影響，進(jìn)而引發(fā)的服飾整體的變化。由此我們知道，生產(chǎn)力變革、社會關(guān)系的變革、精神世界的變革都是服飾文化變遷的主要動因。但就東周秦漢服飾文化的變遷模式來看，這些動因在推動服飾變革的過程中所起的作用是不完全對等的。誠如文中所述，漢服在形成過程中，東周時期各種服飾元素的交匯融合很大程度上得益于政治變革帶來的文化交融，漢服穩(wěn)定的外在形態(tài)的形成同樣也得益于地理上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化政策的統(tǒng)一。漢服在穩(wěn)定發(fā)展過程中能夠在邊遠(yuǎn)地區(qū)迅速傳播也主要借助于穩(wěn)定統(tǒng)一的政治結(jié)構(gòu)、漢王朝政治勢力的延伸以及漢文化對當(dāng)?shù)氐臎_擊和影響。從這些方面來看，政治變革以及由此帶來的文化交流和社會變革對服飾文化變遷的推動作用是巨大而徹底的。相對而言，生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的技術(shù)進(jìn)步以及思想觀念變化對服飾產(chǎn)生的影響作用就不那么明顯了。此外，我們還應(yīng)該看到，不同社會文化元素對服飾發(fā)生作用的方面不盡相同。一般而言，生產(chǎn)技術(shù)變革會影響到服裝質(zhì)料以及紋飾、色彩方面的變化；而思想觀念的變化會帶來服飾外在形態(tài)以及色彩等元素的變化；政治變革和文化交流一般會引發(fā)多重服飾元素的變化。無論哪種變化，都主要通過服飾的物質(zhì)形態(tài)反映出來。服飾的物質(zhì)形態(tài)是服飾文化的載體， 它的風(fēng)格、款式、質(zhì)料、色彩、紋飾等元素是服飾傳達(dá)給我們的第一映像。因此，服飾的物質(zhì)形態(tài)如同服飾文化的指示器，它既可以指示服飾文化變遷的狀況，也可以指示服飾文化變遷的程度。在一個服飾傳統(tǒng)中，服飾開始發(fā)生變化主要通過服飾物質(zhì)形態(tài)的變化得以反映，同樣的，服飾傳統(tǒng)發(fā)生改變也是通過服飾物質(zhì)形態(tài)的變化程度得以反映。這種認(rèn)識也正是東周秦漢服飾的考古學(xué)研究得以展開的基礎(chǔ)。

談到服飾傳統(tǒng)，這里擬就服飾傳統(tǒng)的變遷與社會變革的關(guān)系補充一點認(rèn)識。服飾傳統(tǒng)不僅關(guān)乎服飾的物質(zhì)形態(tài)，也關(guān)乎服飾背后的穿著行為和人們的思想觀念。因此，服飾傳統(tǒng)作為一個群體性的服飾文化，有著相對穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這樣一個復(fù)雜的文化事物，其產(chǎn)生和變遷均不可能是在一朝一夕間完成的。以漢服傳統(tǒng)的形成為例，秦至西漢早期，統(tǒng)一的中央集權(quán)國家已經(jīng)建立，在這一時期，服飾面貌相較于東周時期有了很大改觀，主要體現(xiàn)在不同地域內(nèi)的服飾差異逐漸減小、服飾體系逐漸較少。同時，“漢服”一詞也已出現(xiàn)并有了相對應(yīng)的服飾形態(tài)，但與西漢中期相比，西漢早期的“漢服”，其分布范圍仍然相對狹小、地域性特點仍然存在，真正意義上的漢服傳統(tǒng)仍未建立。因此，漢服的形成時間實際上滯后于社會變革的時間。又如，東漢晚期至魏晉時期，西域地區(qū)服飾傳統(tǒng)中已經(jīng)出現(xiàn)很強烈的中原服飾文化的元素，但文獻(xiàn)記載顯示，西漢中期，中原與西域地區(qū)就已經(jīng)開始發(fā)生聯(lián)系。由此可見，服飾文化變遷的步伐并不與社會變革的步伐相一致，經(jīng)常表現(xiàn)出一種滯后現(xiàn)象，這種現(xiàn)象歸因于服飾傳統(tǒng)自身的一些特點。以東周秦漢服飾的發(fā)展進(jìn)程為例，東周時期與秦漢時期的服飾雖然呈現(xiàn)出完全不同的服飾面貌，但兩者之間實際上存在有前后相繼、一脈相承的聯(lián)系。漢服傳統(tǒng)不僅吸收了發(fā)髻右衽服飾傳統(tǒng)中的諸多元素，還一定程度上吸取了被發(fā)左衽服飾傳統(tǒng)中的一些元素。具體表現(xiàn)為，發(fā)髻右衽服飾傳統(tǒng)中交領(lǐng)右衽、上下連體、被體深邃、發(fā)髻發(fā)型等基本特征，被發(fā)左衽服飾傳統(tǒng)中的靴、郭洛帶、低髻發(fā)型等。史實表明，服飾傳統(tǒng)具有較強的穩(wěn)定性與傳承性，相對于服飾個體的變化，服飾傳統(tǒng)的整體變遷是相對緩慢的過程。從另一個層面來說，服飾傳統(tǒng)植根于文化傳統(tǒng)，是一個文化傳統(tǒng)中根深蒂固的部分，因此，服飾傳統(tǒng)的改變一定程度上意味著整個文化結(jié)構(gòu)的改變和文化觀念的改變。

通過以上分析，我們對服飾文化變遷和社會變革的關(guān)系問題得出以下初步認(rèn)識：服飾文化變遷是社會變革的結(jié)果，社會變革是服飾文化變遷的動力。社會變革并不是單純的社會結(jié)構(gòu)的整合與重組，而是包括了生產(chǎn)力提高帶來的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、生產(chǎn)關(guān)系的變化以及上層建筑的變化。這些變化都會引發(fā)服飾文化不同元素的改變，進(jìn)而推動服飾文化變遷。同時需要注意到，服飾文化變遷的動因雖是多重的，但就東周秦漢服飾發(fā)展變遷的歷史來看，由政治影響引發(fā)的社會變革更為直接和敏感。此外，服飾傳統(tǒng)作為一個文化傳統(tǒng)中相對穩(wěn)定的部分，具有很強的延續(xù)性與傳承性， 與服飾個體的改變相比，服飾傳統(tǒng)的整體變革則是相對緩慢和滯后的。反之，如果一個服飾傳統(tǒng)能夠接受來自其他服飾傳統(tǒng)的影響而發(fā)生改變，一定程度上可以揭示出文化變遷的徹底和深入。

本文節(jié)選自《漢服的形成：東周秦漢服飾的考古學(xué)研究》（王方著. 北京：科學(xué)出版社，2024.1） 一書“第九章 余 論”，標(biāo)題為編者所加。

國家社科基金后期資助項目

ISBN 978-7-03-077935-9

責(zé)任編輯：蔡鴻博

本書是一部關(guān)于服飾考古的綜合性研究專著，適合于考古學(xué)、歷史學(xué)、文物博物館和服裝設(shè)計學(xué)等學(xué)科研究者及相關(guān)專業(yè)的高等院校師生閱讀和參考。

（本文編輯：劉四旦）

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