申叔時：世人多虛偽，堅持道德的意義是什么？

之前有一篇文章，我寫，如果讀《左傳》只看些仁義道德的東西，大概沒啥意義了，因為，在《左傳》里，很多人行事和他的言行多有不同，也多偽君子，比如趙宣子，說話句句正義，行事樁樁小人，他把人當刀使，人還對他忠心不二，甚至甘愿為之付出生命。

晉國六卿那幾乎是人人八百個心眼子，斗來斗去不可開交，就連被世人稱頌舉賢不避親仇的賢人奚齊，被世人尊為孝之代表的潁考叔，其實仔細盤下來也是名不副實的。

如此來讀《左傳》難免會有點兒沮喪，難道要人人都去學那心口不一，虛偽的作風才是對的嗎？

一、他人多虛偽，那么堅持道德的意義是什么呢？

近日總刷到關于西游記與師父菩提老祖的相關視頻，許多人解讀，孫悟空大鬧天宮無人敢管，是因為他的背景強大，他的師父厲害，他的師兄們厲害。

好像一個被到處欺負的小可憐，其實也曾是師門寵著的小可愛，這種解說，感動了網友也感動了我。

可是忽然間刷到關于孫悟空為什么會被趕出師門，為什么菩提老祖要他以后不準在外面說自己是他的師父這個問題，看了很多人的相關解讀，瞬間對那種感人肺腑的師徒文學去了魅。

其中一種說法是菩提老祖教了孫悟空長生法則，本是讓他守口如瓶，他卻在師門里到處炫耀，而師兄們也不是像網上說的那樣有多愛護這個小師弟，而是嫉妒他天賦異稟，故意在師父和眾人面前誘導孫悟空展示他學過的躲三災技巧，迫使師父把他趕走。

且菩提祖師收孫悟空的經過還化用了六祖慧能的故事，最終趕他離開，意思大概也是為了保住他的小命。

而菩提祖師交教給孫悟空的保命法則，也不是什么絕世武功，而是些躲躲藏藏走后門的技倆，甚至到處給人做平賬大師，孫悟空遇到大妖怪大都打不過，就去私下里找妖怪背后之人。一樁樁一件件，都不是什么上得臺面的。

仔細讀來，猶如一部揭露人性丑惡的黑神話。

不禁令人沮喪。

這又得回到最初我分析過的一個問題：“普通人為什么要學習歷史？”，許多人讀了歷史，了解歷史以后，對生活更加沒了指望。

那種全師門團結一致，互相友愛，小徒弟在外面受了欺負會有師兄弟們護著的言論之所以能夠火爆，是因為大多數人其實都希望活在一個充滿愛的世界里面，當意識到，世界是真的殘酷，人性大多丑惡虛偽的時候，難免會產生一種失落感。

既然世人多虛偽，那么堅持道德的意義是什么呢？

是因為我善良，就活該被人騙？還是因為善良被人騙過，就不再善良？亦或是因為堅持正義，卻遭遇了不公，便讓自己黑化？

這個問題，其實也困惑了我很久，因為我發現，現實生活中，善良的人是真的很容易被壞心思的人往死里坑。

同事不會因為你善良，就對你好，相反會因為你善良，覺得你可欺騙，可利用，當老板的不會因為顧客善良，就給他實在的價格，相反會因為顧客好說話，而多多地坑他，反而面對難纏的顧客一再讓步。

當我意識到這一點的時候，我是真的很沮喪的，那時候我就想寫一篇文章《評價一個人的好壞，不要看一個人說什么，要看一個人做了什么》，寫了一點，怨氣頗重，我放棄了。因為有一個人跟我說了一番話，我覺得很有道理——

當一個人對你作惡的時候，那是他自己的事情，你可以反擊他，卻不可以受他的影響而改變自己的初衷，咱修的是自己的心，我心不亂就可以了。

但堅持道德，是不是就該認死理，正得發邪呢？咱可以從一個古代得道德典范上面去看看，道德究竟是什么？

二、從申叔時身上探討道德的話題

其實鋪墊了這么多，我就是想說說《左傳》里一個言行很是一致的正面角色——申叔時。

這個名字想必讀過《左傳》的不會覺得陌生，他這個人的出現幾乎都給我一種義正言辭，正得發邪，與偽君子們格格不入的感覺。一時間，我甚至分辨不出，他那些正義的言論，是否真的是好的，又是否有什么言外之意？

他第一次出現，免了陳國被滅國的危險，第二次出現，逼得宋國跳腳，第三次出現，把二把手給預言死了。

他是如何做到的？跟踐行道德有什么關系？

1、救陳國，本質上并不是為陳國，而是為楚國。

事情發生在宣公十年。

那時候，楚莊王剛管了一樁陳國的閑事，把陳國弒君自立的夏征舒抓了五馬分尸，順便把陳國變成了自己的一個郡縣。做了這件事，楚莊王覺得成就感滿滿，于是大宴賓客，炫耀炫耀。

這時候，在齊國出差回來申叔時回來了，這人德行不錯，在楚國朝野的聲望都很高，能夠得他一句夸獎，成就感會加倍。楚莊王急忙等著他來夸自己，結果申叔時雖然馬不停蹄來到他面前，但面上不見夸張欣喜，只是給他匯報了出差的工作進展，也不參加宴會，就走了。

楚莊王心想，我拿下了陳國，還讓陳國的版圖并入了楚國，你看不見嗎？不恭喜我嗎？啊?

申叔時走后，楚莊王越想越刺撓，覺得申叔時真是不知好歹，他也不內耗，直接派人去把申叔時責備了一通。

他說，我干了這么件大事，諸侯、郡縣之主斗來慶祝我，為什么就你不肯？

申叔時問：“我可以說嗎？說了我怕你怪罪！”

楚莊王心想：“你趕緊說吧！我等著呢！”，而后他說：“你盡管說！”

于是申叔時就列舉了一個很簡單的例子，人家的牛踩了人家的田，你把人家的牛奪了回來，還順便把人家的田地也占有了。牛踩了人家的田地的確有罪，但你一個外人，把牛教訓一頓算是做了好事，但是你卻把人家的搶了，本身已經很過分了，你還把人家的田地占有了，這就是貪了。

你跟諸侯說打陳國，出的是正義之師，殺了夏征舒也還算是幫助陳國除禍，但是你因為貪陳國的富有，就想把他據為己有，那就違背了事情的初衷，容易落人口實，使得諸侯離心，還有什么好賀的？

這番話和申公巫臣勸楚莊王不要納夏姬是一樣的。但，申公巫臣那是帶有私心，申叔時卻是半點私心也沒有，真真切切為楚莊王的霸業聲名考慮的。

也是因為申叔時一番話，陳國免了被滅國的命運，保留了下來，還能繼續和其它諸侯掰掰小手腕。

這個故事，如果看成申叔時保住陳國，那他勸楚莊王的話，就是針對他想要當一個諸侯依附的霸主心理的借口。如果看成，他真心為楚莊王的霸業考量，那么保不保住陳國并不是他第一考量的。

但是，他“牽牛以蹊”的典故卻是代表他心中那桿正義之秤的，而勸國君示人以德，怎么也不不能說是虛偽。而是將人框在德行的框架內，事情才不會變得一發不可收拾。所以，無論世人多么虛偽，也要宣揚道德。

申叔時其實也不是一個真正的正得發邪的人，他也會使詐。

2、在道德的規范下，使詐也是合理的。

他在《左傳》里第二次出現是在宣公十五年。頭一年，楚莊王想對宋國用兵，就派出申舟去齊國聘問，囑咐他不要從宋國借道。申舟說：“如此，我會被宋殺害。”楚莊王說：“沒關系，他們要殺你，我就打宋國為你報仇。”

雖然這里面展現了對生死的蔑視，但宋國是真的把申舟殺了，楚莊王出兵討伐。宋國向晉國求救，晉國不派兵，卻派了一個說客去，讓他穩住宋國，不要投降楚國，將他們耗走。雖然楚王識破了技倆，但是還是讓晉國達到了目的，宋國不肯投降。楚王不想耗下去，準備拔營回朝。

申舟的兒子申犀就不干了，我父親為了促成這場戰役都丟了性命，你楚王怎能出爾反爾不打了？眼看大軍要撤，他也不管會不會激怒楚王，就跪下來請求國君踐諾。

楚王心下為難，這時申叔時在旁出了個主意。

既然宋國的目的，是把我們耗走，說明，在他們看來，不投降的原因是他們比我們更能耗，那我們就表現得比他們更能耗，他們就會慌了呀。

于是，楚王聽申叔時的建議，開始在城下建造房屋，還開發耕地，做出了一副打持久戰的準備。

這種比耐力的，說白了就是攻心，誰先破防，誰就輸了。

宋國人在城墻上看到，果然慌亂，華元大元帥半夜三更翻墻出去，夜探楚國令尹子反的床榻，也是一番言語攻心，嚇得子反與他達成了各退一步的和談協議。

所以說，道德和使詐并不沖突。

3、道德是很好用的工具，約束自己比約束別人更有用。

申叔時第三次出現在《左傳》里，是在成公十五年。

這時候，楚莊王已經不在了，他也已經是個老人了，子反挑唆著楚王對晉國用兵。彼時，晉楚其實達成了一次聯盟，兩國真正意義上地手拉手做過一回好朋友，這時候，好朋友的設定還是生效的。子反教楚王出爾反爾被人質疑，他說：“只要有利可圖，管什么朋友不朋友？”

申叔時聽說了以后，斷言：“子反不守信用，必不免矣。”

之前我就分析過，在《左傳》里，一個人被人斷言“不免矣”，就是說他快死了，要遭殃了。可見子反的行為在申叔時看來已經糟糕透頂。

若跟晉國對上，真的對楚國有利，他申叔時卻以不能不守信義反對，那豈不是正得發邪？

后來，楚國出兵，晉國人基本采取退避態度，又相繼收獲了許國和鄭國得投靠，子反十分得意，跑去向申叔時炫耀，哪知更是遭遇申叔時一番貼臉的道德教育，不過，也恰恰體現了申叔時所傳達的道德理念。

在他看來，德、義、禮、信這些東西，是必須要遵從的，不為別的，因為有用。德呢，是用來向百姓施恩德的，義是與人建立利益關系，而信是用來守護的。在戰場上，這些東西是大殺器。

對百姓施恩，百姓就會感恩戴德，義字當心，就不會隨意背叛，講信用，就是傳達一種，只要你不背叛我，我會繼續對你們好。拋棄這些，就會讓百姓對你失去信任，同樣的，也會讓諸侯惶恐。你這一仗，玄，估計以后我都看不到你了。

后來子反在軍中飲酒喝醉誤事，楚王見他不可靠，連夜帶著隊伍撤退了，晉軍到了楚軍營地，吃了他們三天的糧食。最后，楚王一封信給了子反，子反自盡了。

如此看來，雖然子反最后真的死了，似乎也不是敗在什么德刑禮義上面，申叔時的德義論，似乎也不準確。

其實，還真的不沖突。

楚晉的這場戰役里面，晉國內部的應對一直有一個讓我疑惑的地方，楚軍出兵的時候，韓厥說了一句：“不必出戰，讓他加深罪孽，他的百姓就會背叛他。沒有人，他拿什么戰？”

一開始看到這里，我感覺這是韓厥的推脫之言，他是不想和楚國正面剛上。

后來鄭國背叛了晉國，晉國要出兵，范文子也不大樂意，出兵了，也打算避一避楚國的鋒芒。

看上去，范文子也是個有些慫的。

然就是晉國的步步退讓，卻贏了這場仗，為啥呢？

因為不管申叔時還是韓厥、范文字這些人，都看出了這場戰役的本質是子反這個人在借機生事。

其原因，大概就是，晉國接納重用了申公巫臣，子反和巫臣因為夏姬反目，子反殺了巫臣族人，巫臣發誓要讓子反疲于奔命而死。所以，晉、楚兩國結盟，大小諸侯都樂意，不想再戰，想要休養生息，但是子反卻不樂意，先是在兩國結盟時給晉國使臣難堪，繼而又挑唆楚國對晉用兵。

申叔時覺得子反太狂了，必然也會死在自己的驕傲自大里，而晉國大臣們的退讓，其實就好比士會教范文子對郤氏的退讓，是為了捧殺。結果呢，子反越來越傲慢，也漸漸輕敵，以至于敢在行軍途中醉酒。

所以為什么要有道德呢？那是約束自己，不讓自己錯得一發不可收拾呀。大家都懂得約束自己，世界就基本能控制在某個平衡不失控的范圍內了。