楊朝明｜儒學(xué)：人類生存發(fā)展的理想智慧

摘要：儒學(xué)自誕生便深刻影響中華文明進(jìn)程，并在全球文明交流中發(fā)揮重要作用。從歷史根基溯源，黃河流域農(nóng)耕文明賦予其“天人合一”生態(tài)底蘊(yùn)，宗法制度催生出“家國(guó)同構(gòu)”治理雛形，歷經(jīng)夏商周三代禮樂(lè)文明滋養(yǎng)與上古民本思想孕育，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”脫穎而出，成為中華文化主干。儒學(xué)核心內(nèi)涵以“仁心貫通”為要，從個(gè)體“修己安人”出發(fā)，塑造“君子”理想人格，外化為“仁政”治理模式，終達(dá)“致中和”宇宙生態(tài)和諧境界，構(gòu)建起“內(nèi)圣—外王—天地”的完整體系。在全球化浪潮下，儒學(xué)“己所不欲，勿施于人”的普適倫理、“天下為公”的宏大胸懷，為化解文明沖突、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供獨(dú)特智慧，為當(dāng)代人類生存發(fā)展困境指明破局方向。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；人學(xué)；中華文明；人類命運(yùn)共同體

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)歷經(jīng)兩千五百年淬煉，其影響所及，以深厚智慧滋養(yǎng)人類生存與發(fā)展。在文明沖突、生態(tài)危機(jī)、道德困境等挑戰(zhàn)下，儒學(xué)對(duì)人、社會(huì)、自然的深刻洞見，正為人類探索理想路徑提供獨(dú)特指引。儒學(xué)形成根基深厚、文化背景廣闊，在中國(guó)文化中居核心地位，其核心內(nèi)涵與“致中和”的追求，價(jià)值意義重大。作為人類生存發(fā)展理想智慧的深層邏輯，它不僅是中國(guó)的精神財(cái)富，更是關(guān)乎人類共同命運(yùn)的“人學(xué)”寶典——“仁學(xué)”內(nèi)核與“天下觀念”，恰是破解當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展面臨的諸多難題的跨越時(shí)空的鑰匙。

孔子儒學(xué)的歷史根基與文化定位

“儒”可與“濡”相通，孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前已經(jīng)有“儒”的存在，原為祭祀等重要禮儀中相禮的人，因?yàn)閮x式之前要“齋戒沐浴”，故有“澡身而浴德”的說(shuō)法。孔子創(chuàng)立“儒學(xué)”，乃是“以先王之道能濡其身”。至于思想淵源，則更為深遠(yuǎn)。孔子儒學(xué)植根于深厚歷史土壤，在中華文化長(zhǎng)河中占據(jù)核心地位。其歷史根基的復(fù)雜性與文化定位的深刻性，共同構(gòu)成了這一思想體系綿延兩千五百年的生命力源泉。

孔子儒學(xué)的歷史根基。黃河流域的農(nóng)耕文明為儒學(xué)提供了最初精神原型。農(nóng)耕對(duì)自然節(jié)律的依賴，催生“天人合一”的樸素認(rèn)知——人們?cè)诖悍N秋收中體會(huì)與自然共生的必要，這種認(rèn)知升華為儒學(xué)“天地變化，圣人效之”的生態(tài)智慧，《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”便是對(duì)此的哲學(xué)提煉。農(nóng)耕文明對(duì)“穩(wěn)定”“一統(tǒng)”與“秩序”的天然渴求，源于對(duì)天時(shí)、土地的依賴；要求遵循自然節(jié)律，也催生了對(duì)倫理規(guī)范的需求——這正是儒學(xué)“禮”“義”思想的原始土壤。同時(shí)，聚居生活推動(dòng)了倫理秩序的形成。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性要求個(gè)體服從群體協(xié)作，家庭作為生產(chǎn)核心使血緣成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本紐帶，孕育了儒學(xué)“孝悌為本”的倫理起點(diǎn)，《論語(yǔ)》“孝悌也者，其為仁之本與”便將家庭倫理視為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

宗法制度為儒學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的制度性框架。這套以血緣為紐帶的社會(huì)體系結(jié)構(gòu)，先在家庭內(nèi)部確立“父慈子孝”“兄友弟恭”的親情倫理，再以此為根基延伸至政治領(lǐng)域，衍生出“君仁臣忠”的治理邏輯，最終形成“家國(guó)同構(gòu)”的獨(dú)特治理模式。而貫穿這一延伸過(guò)程的核心倫理準(zhǔn)則，正是儒學(xué)所倡導(dǎo)的“三綱”——“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。需注意的是，“三綱”并非后世誤解的“絕對(duì)服從”，其本質(zhì)是為社會(huì)各角色設(shè)定的倫理坐標(biāo)：“君為臣綱”要求君主以“仁政”為核心，成為臣子效仿的道德標(biāo)桿，臣子則需以“敬慎”履職回應(yīng)君主的仁；“父為子綱”強(qiáng)調(diào)父親需以“慈愛(ài)”教養(yǎng)子女，子女則以“孝順”承歡膝下、傳承家風(fēng)；“夫?yàn)槠蘧V”倡導(dǎo)丈夫以“責(zé)任”撐起家庭，妻子則以“和順”維系家庭和睦。這種“綱舉目張”的設(shè)計(jì)，實(shí)則是對(duì)孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想的系統(tǒng)化延伸——并非強(qiáng)調(diào)等級(jí)壓迫，而是要求每種角色都需承擔(dān)與身份匹配的道德責(zé)任，形成“君仁則臣忠，父慈則子孝”的良性互動(dòng)關(guān)系。正是依托“三綱”所搭建的倫理框架，儒學(xué)從誕生之初便具備了“修身—齊家—治國(guó)—平天下”的清晰實(shí)踐路徑：個(gè)體先在家庭中踐行“父慈子孝”，完成“齊家”的道德修煉；再將這種家庭倫理推及社會(huì)，以“君仁臣忠”參與“治國(guó)”；最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的理想。《大學(xué)》中“格物致知—誠(chéng)意正心—修身齊家—治國(guó)平天下”的邏輯鏈條，更是將“三綱”的倫理要求融入其中——“修身”需以遵守家庭倫理（父、夫之綱）為起點(diǎn)，“治國(guó)”則需以踐行政治倫理（君之綱）為核心，使儒學(xué)真正成為連接個(gè)人道德、家庭秩序與國(guó)家治理的精神紐帶。

夏、商、周三代禮樂(lè)文明是儒學(xué)的直接思想來(lái)源。周公制禮作樂(lè)將原始宗教儀式轉(zhuǎn)化為人文規(guī)范，“禮”定秩序，“樂(lè)”調(diào)關(guān)系。孔子“憲章文武，祖述堯舜”，以“仁”為內(nèi)核重構(gòu)禮樂(lè)精神，使外在儀式升華為內(nèi)在道德自覺(jué)，《論語(yǔ)》“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”的追問(wèn)，揭示了對(duì)禮樂(lè)本質(zhì)的深刻把握的真諦。上古“民本”思想為儒學(xué)注入人文精神。《尚書·泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”打破對(duì)“天”的神秘崇拜，將天命與民意相連。孔子繼承這一傳統(tǒng)，主張“為政以德”，以民眾福祉為執(zhí)政合法性基礎(chǔ)，使儒學(xué)擺脫宗教神學(xué)桎梏，成為聚焦人間秩序的“人學(xué)”體系。

孔子儒學(xué)的文化定位。柳詒徵先生曾言：“孔子者，中國(guó)文化之中心也；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。”這一論斷精準(zhǔn)揭示了孔子在中國(guó)文化中承前啟后的關(guān)鍵地位：他整理《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，使“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳”；同時(shí)，以“仁”重構(gòu)禮樂(lè)精神，為后世文化發(fā)展奠定基調(diào)，實(shí)現(xiàn)“自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開”。從思想體系看，儒學(xué)構(gòu)成中華文化的主流。它以“仁”為起點(diǎn)，構(gòu)建“天人合一”的宇宙觀、“中庸之道”的方法論和“修齊治平”的實(shí)踐論，統(tǒng)攝易學(xué)、理學(xué)等分支。宋明理學(xué)以“理”為宇宙本原，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心即理”，本質(zhì)都是對(duì)儒學(xué)核心命題的深化。這種思維范式貫穿中國(guó)哲學(xué)脈絡(luò)，成為文化基因的重要部分。

儒學(xué)成為中華文化主流，是歷史長(zhǎng)期篩選的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”中，道家尚自然、法家重強(qiáng)權(quán)、墨家倡兼愛(ài)，而儒學(xué)以“仁”為核心，主張“和而不同”，既尊重個(gè)體道德自覺(jué)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和諧，更契合農(nóng)耕文明“求穩(wěn)求安”的集體心理。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并非單純政治選擇，而是儒學(xué)兼容并蓄品格的體現(xiàn)——它“兼儒墨，合名法”，吸納道家宇宙觀、法家治理術(shù)，形成“外儒內(nèi)法”模式；宋明時(shí)期融合佛道思辨發(fā)展出理學(xué)體系。這種與時(shí)俱進(jìn)的品格，使其能適應(yīng)不同歷史階段需求，正如錢穆所言：“孔子是中國(guó)人具體一縮影。懂得了孔子，自會(huì)懂得中國(guó)人，以及中國(guó)民族，中國(guó)歷史和中國(guó)文化。”

在教育領(lǐng)域，“有教無(wú)類”打破貴族壟斷，使知識(shí)普及成為可能。孔子“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”的實(shí)踐，構(gòu)建面向全民的教育體系，為文化傳承提供制度保障；古代“小學(xué)教藝、大學(xué)明道”的體制，正是儒學(xué)“成人之學(xué)”理念的展開。在倫理領(lǐng)域，“仁義禮智信”成為中華民族的道德準(zhǔn)則，塑造“溫良恭儉讓”的品格與“見利思義”的價(jià)值取向，使儒學(xué)超越思想范疇，成為民族性格的重要構(gòu)成。即便制度層面有各家的思想元素，精神內(nèi)核仍多源于儒學(xué)“民為邦本”的治理思想。在政治領(lǐng)域，“仁政”理念是歷代治國(guó)者的基本遵循。從孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，到董仲舒“天人感應(yīng)”約束機(jī)制，再到明清“以禮治國(guó)”實(shí)踐，儒學(xué)始終為政治運(yùn)作提供價(jià)值坐標(biāo)。《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》中孔子常說(shuō)的“政者，正也”，將政治本質(zhì)歸結(jié)為統(tǒng)治者的道德示范，體現(xiàn)對(duì)權(quán)力的人文規(guī)約。

儒學(xué)是中華文明之樹的主干

若將五千年中華文明比作參天古木，儒學(xué)便是支撐其挺拔繁茂的主干。這棵大樹扎根黃河流域沃土，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨，吸收多元文明養(yǎng)分，在不同時(shí)代結(jié)出璀璨果實(shí)。認(rèn)清這一主干的生長(zhǎng)邏輯與根脈，方能理解中華文明的生命力，在當(dāng)代中西文化交融中為其澆灌新生機(jī)。

主干形成的歷史選擇。儒學(xué)能成為中華文明的主干并非偶然，這首先與孔子的選擇密切相關(guān)，既為其奠定了深厚根基，也使其在后續(xù)歷史選擇中愈發(fā)挺拔。孔子承接了悠遠(yuǎn)的歷史文化，以“祖述堯舜，憲章文武”為核心，將三代文化、先王之道視為人生社會(huì)的發(fā)展大道。他延續(xù)了中國(guó)古老的認(rèn)知傳統(tǒng)，以天地為師，關(guān)注古往今來(lái)與四方上下，從《尚書·堯典》起便講究“協(xié)和萬(wàn)邦”，“萬(wàn)方”“四海”“天下”等概念在早期典籍中頻繁出現(xiàn)，這一認(rèn)知傳統(tǒng)為孔子的思想提供了背景。孔子“述而不作”“信而好古”，實(shí)則是通過(guò)回望歷史尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案，正因著眼悠遠(yuǎn)歷史，其思想才能抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來(lái)。孔子經(jīng)深入研究（如夢(mèng)見周公、適周問(wèn)禮老子），選擇了“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文明，由此形成了崇尚協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”觀念和“天下為公”的思想。

孔子以后，人們“宗師仲尼”，孔子的地位越來(lái)越凸顯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮壞樂(lè)崩”，諸子提出不同方案：道家主“無(wú)為而治”，法家推“嚴(yán)刑峻法”，墨家倡“兼愛(ài)尚賢”。而孔子以“仁”為核心，提出“克己復(fù)禮”，既繼承禮樂(lè)傳統(tǒng)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德自覺(jué)，將“修己”與“安人”貫通為完整“人學(xué)”體系。這種兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個(gè)體與群體的智慧，契合中華文明對(duì)“和諧”與“秩序”的深層追求，如《漢書·藝文志》所言，儒學(xué)“于道最為高”，最終成為歷史選擇。

西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)是儒學(xué)兼容并蓄的體現(xiàn)。秦代法家統(tǒng)治失敗與漢初黃老思想實(shí)踐后，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，單純依賴刑罰或一味放任無(wú)為，皆難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。董仲舒融合陰陽(yáng)五行，將儒學(xué)改造為“天人感應(yīng)”宇宙論體系，保留“民為邦本”核心理念，又為皇權(quán)提供倫理正當(dāng)性。這一選擇并非排斥百家，而是“擇其善者而從之”，使儒學(xué)從民間學(xué)說(shuō)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，為樹干增添堅(jiān)實(shí)年輪。宋明時(shí)期，面對(duì)佛教沖擊與道教流行，儒學(xué)完成“三教合一”的深化。程顥、程頤、朱熹“出入佛老數(shù)十年”后回歸儒學(xué)本位，融佛教“心性論”與道教“宇宙觀”入儒學(xué)，構(gòu)建“存天理，滅人欲”的理學(xué)體系；陸九淵、王陽(yáng)明提出“心即理”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體良知覺(jué)醒。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著儒學(xué)從“外王”深化至“內(nèi)圣”，形成更精密的哲學(xué)體系，如同主干長(zhǎng)出新枝丫卻保持核心完整。

兼容并蓄的生長(zhǎng)智慧。中華文明之樹的繁茂，既在于主干堅(jiān)韌，更在于開放的生長(zhǎng)機(jī)制。這便是不斷吸收多元養(yǎng)分，卻始終保持主體性。對(duì)道家思想的吸收尤為典型。孔子曾問(wèn)禮于老子，二人思想存在諸多相通之處。他們都關(guān)注宇宙與人生的根本規(guī)律，孔子以“仁”為核心，老子以“道”為本源，皆追求萬(wàn)物和諧的狀態(tài)。在處世與修身層面，孔子提倡“中庸”，主張適度、平衡；老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，反對(duì)過(guò)度作為，二者都倡導(dǎo)順應(yīng)自然與規(guī)律，避免極端。對(duì)道德的重視也是共通點(diǎn)，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)，老子主張“上善若水”的品格塑造，均將道德完善視為人生重要追求，都致力于引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與社會(huì)的和諧。宋明理學(xué)家們借鑒道家“道生萬(wàn)物”，提出“理一分殊”，為“天人合一”思想賦予更深刻的哲學(xué)支撐，如同主干從側(cè)根吸收水分卻不改變自身結(jié)構(gòu)。

對(duì)佛教的消化更顯智慧。佛教自東漢傳入后一度挑戰(zhàn)儒學(xué)，但儒學(xué)最終“援佛入儒”：朱熹“格物致知”借鑒佛教“漸修”，王陽(yáng)明“致良知”吸收禪宗“明心見性”，卻始終以“仁”為核心——堅(jiān)守“人間性”，主張?jiān)诂F(xiàn)世倫理中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。這種“以我為主、為我所用”的態(tài)度，使外來(lái)文化成為滋養(yǎng)而非替代力量。即便是對(duì)民間與少數(shù)民族文化，儒學(xué)也展現(xiàn)強(qiáng)大包容力。從唐代“胡風(fēng)漢俗”到清代滿漢融合，儒學(xué)以“禮”的彈性適應(yīng)不同族群生活方式，以“仁”的理念凝聚文化認(rèn)同。正如孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，在保持主干本質(zhì)的前提下允許枝葉多樣性，這是中華文明生生不息的秘訣。

碩果累累的文明成果。在儒學(xué)主干支撐下，中華文明之樹在精神、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域結(jié)出豐碩果實(shí)。精神領(lǐng)域，儒學(xué)孕育“崇德尚禮”價(jià)值體系。“仁義禮智信”塑造“溫良恭儉讓”的民族性格，范仲淹“先天下之憂而憂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，皆源于“修齊治平”的人生理想，成為凝聚民族共識(shí)的紐帶。藝術(shù)領(lǐng)域，儒學(xué)“中和之美”滲透到詩(shī)詞書畫建筑中。唐詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”體現(xiàn)“中庸”審美，宋畫“留白”呼應(yīng)“天人合一”宇宙觀，故宮對(duì)稱布局彰顯“禮”的秩序感。王羲之《蘭亭集序》既是書法杰作，也是對(duì)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”人倫之美的贊頌。技術(shù)領(lǐng)域，儒學(xué)“經(jīng)世致用”推動(dòng)實(shí)用技術(shù)發(fā)展。中醫(yī)以“陰陽(yáng)五行”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“天人相應(yīng)”整體觀，與儒學(xué)“合一”思維一脈相承；造紙術(shù)與印刷術(shù)因服務(wù)“教化”需求而推廣；徐光啟《農(nóng)政全書》將“民以食為天”轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)科技實(shí)踐，印證儒學(xué)“格物致知”的實(shí)踐哲學(xué)。

當(dāng)代選擇與未來(lái)生長(zhǎng)。今天，中華文明之樹面臨中西文化交融新環(huán)境，需在全球化中守根基、吸養(yǎng)分、結(jié)新果，答案在于認(rèn)清儒學(xué)主干的本質(zhì)與價(jià)值。百余年來(lái)，儒學(xué)或被斥為“封建糟粕”，或被神化為先驗(yàn)真理，歷史證明全盤否定與盲目復(fù)古均違背其“與時(shí)俱進(jìn)”邏輯。因此，在當(dāng)今社會(huì)條件下，應(yīng)“守正創(chuàng)新”——守“仁學(xué)”內(nèi)核與“天下”胸懷，結(jié)合現(xiàn)代需求賦予新表達(dá)。“守正”方面，儒學(xué)“人學(xué)”智慧對(duì)破解當(dāng)代困局意義重大。“己所不欲，勿施于人”的恕道可為文明沖突提供方案，“天人合一”生態(tài)觀助力環(huán)境保護(hù)，“見利思義”倫理可補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺陷。這些核心理念如同大樹年輪，是不可丟棄的根本。“創(chuàng)新”方面，儒學(xué)需與現(xiàn)代性對(duì)話。在個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的今天，“修己”可化為現(xiàn)代公民道德自律；在法治社會(huì)，“禮”可升華為普遍社會(huì)契約精神；在全球化時(shí)代，“天下觀念”可發(fā)展為人類命運(yùn)共同體理念。這種創(chuàng)新不是割裂主干，而是讓古老智慧在新土壤中發(fā)新枝。

儒學(xué)體系“仁心貫通”的核心內(nèi)涵

儒學(xué)作為綿延兩千五百年的思想體系，核心內(nèi)涵并非零散道德教條，而是貫通個(gè)體、社會(huì)與宇宙的完整哲學(xué)系統(tǒng)。從“修己安人”的道德實(shí)踐到“君子人格”的理想建構(gòu)，從“仁政濟(jì)世”的治理智慧到“致中和”的宇宙關(guān)懷，儒學(xué)以“仁”為精神內(nèi)核，形成從內(nèi)到外、由近及遠(yuǎn)的立體網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)鮮明“人學(xué)”特質(zhì)與深厚人類意識(shí)。儒家之道即“仁道”，亦即“人道”，即“學(xué)以成人”。

修己安人：實(shí)踐起點(diǎn)與社會(huì)歸宿。儒學(xué)以個(gè)體道德修養(yǎng)為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)整體和諧為價(jià)值歸宿，形成“修己—安人”閉環(huán)，核心在于“仁”的踐行，體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”精神。“修己”是儒學(xué)實(shí)踐根基，本質(zhì)是通過(guò)“克己復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)人性完善。孔子“克己復(fù)禮為仁”，并非自我壓抑，而是將外在倫理內(nèi)化為內(nèi)在道德自覺(jué)；《中庸》“慎獨(dú)”思想要求個(gè)體獨(dú)處時(shí)仍守道德準(zhǔn)則，指向“從心所欲不逾矩”的自由境界，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”仍不改其樂(lè)。“修己”絕非封閉，而是“為仁由己”與“仁者愛(ài)人”的統(tǒng)一，個(gè)體德性提升始終以關(guān)懷他人為指向。“安人”是修己的自然延伸，遵循“家—國(guó)—天下”差序格局：家庭層面以“孝悌”為“仁之本”，構(gòu)建親情倫理；國(guó)家層面以“忠恕”處理君臣關(guān)系，要求“君使臣以禮，臣事君以忠”；天下層面展現(xiàn)“泛愛(ài)眾”關(guān)懷，如孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想。這種擴(kuò)展基于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的共情，通過(guò)“忠恕之道”實(shí)現(xiàn)人際良性互動(dòng)，從《論語(yǔ)》“廄焚不問(wèn)馬”到孟子“老吾老以及人之老”，皆以“人”的福祉為核心，彰顯人文關(guān)懷。“修己”與“安人”的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成“內(nèi)圣外王”完整路徑。《大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，清晰揭示了這一遞進(jìn)邏輯：個(gè)體修養(yǎng)完善是家庭和睦的前提，家庭和睦是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，國(guó)家治理的最終目標(biāo)是天下太平。這一邏輯否定脫離社會(huì)的獨(dú)善其身與缺乏德性的功利政治，使儒學(xué)兼具個(gè)人精神安頓與社會(huì)秩序建構(gòu)功能。

君子之道：理想人格與全民教化。儒學(xué)通過(guò)塑造“君子”理想人格，為個(gè)體提供超越性價(jià)值追求，又以“有教無(wú)類”打破身份壁壘，使這種追求成為全民可達(dá)的路徑，體現(xiàn)對(duì)“人”潛能的堅(jiān)定信念。君子人格的核心是“仁、智、勇”統(tǒng)一與“義利觀”堅(jiān)守。孔子以“仁”為君子根本德性，強(qiáng)調(diào)“君子無(wú)終食之間違仁”；“智”要求明辨是非，“勇”體現(xiàn)道德勇氣而非匹夫之勇。三者融合使君子兼具愛(ài)人之心、處事之智與守道之勇。在義利關(guān)系上，君子“見利思義”，反對(duì)功利主義，如孔子“君子喻于義，小人喻于利”，主張利益獲取以道德為界，平衡物質(zhì)需求與精神追求。孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，成為民族精神標(biāo)桿。君子之學(xué)的普遍性在于“有教無(wú)類”理念與“學(xué)思并重”方法。孔子打破“學(xué)在官府”壟斷，使教育普及至平民，背后是“人皆可以為堯舜”的人性信念。教育方法上，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累與理性反思結(jié)合，“因材施教”如對(duì)冉有“退之”、對(duì)子路“進(jìn)之”的差異化教導(dǎo)，使君子之道從精英理想化為全民實(shí)踐，構(gòu)建“耕讀傳家”傳統(tǒng)，讓道德修養(yǎng)成為民族精神底色。君子人格的社會(huì)功能在于“榜樣示范”與“社群凝聚”。孔子認(rèn)為“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，君子通過(guò)自身實(shí)踐影響他人，形成良性風(fēng)氣：在家庭中為家人樹典范，在朝堂上推動(dòng)政治清明，在鄰里間促進(jìn)社群和諧。《中庸》“君子篤恭而天下平”，揭示理想人格對(duì)社會(huì)治理的深層作用。

仁政治世：治理智慧與天下關(guān)懷。儒學(xué)核心內(nèi)涵延伸至國(guó)家治理與天下秩序建構(gòu)，形成以“仁政”為核心、“禮主刑輔”為策略的治理體系，本質(zhì)是“以民為本”的政治哲學(xué)與“天下為公”的世界理念。仁政思想核心是“民為邦本”的定位與“為政以德”的原則。孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，將道德作為政治合法性基礎(chǔ)；孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”，將民眾利益置于國(guó)家與君主之上。仁政反對(duì)“以力服人”的霸道，倡導(dǎo)“以德服人”的王道，主張“得民心者得天下”，要求統(tǒng)治者“使民以時(shí)”“薄賦斂”“省刑罰”，并強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者道德示范作用——“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。《孔子家語(yǔ)》“政者，正也”揭示治理本質(zhì)是“正己”以“正人”，將政治倫理化，約束權(quán)力運(yùn)行。德主刑輔、禮主刑輔策略體現(xiàn)“剛?cè)岵?jì)”智慧。孔子主張“道之以德，齊之以禮”，認(rèn)為禮樂(lè)教化能“防患于未然”，使民眾“有恥且格”；同時(shí)不否定刑罰必要性，卻強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”，將刑罰作為教化補(bǔ)充。這種模式避免單純教化的軟弱與專任刑罰的暴虐，形成“禮禁于將然之前，法禁于已然之后”的邏輯。漢代“德主刑輔”、唐代“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，皆源于此，體現(xiàn)對(duì)治理規(guī)律的深刻把握。天下觀念的超越性使治理思想突破地域局限，指向人類共同體和諧。孔子“四海之內(nèi)皆兄弟也”打破族群界限，孟子“天下惡乎定？吾對(duì)曰：定于一”暗含統(tǒng)一理想，《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”成為人類共同向往。這種天下觀不同于現(xiàn)代民族國(guó)家的排他性，以“協(xié)和萬(wàn)邦”為原則，追求“和而不同”的文明共生，為當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供啟示，正如費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的闡釋，體現(xiàn)對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)懷。

致中和：宇宙觀與生態(tài)倫理。儒學(xué)通過(guò)“致中和”的核心追求，將倫理關(guān)懷擴(kuò)展至自然萬(wàn)物，形成“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的宇宙觀，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)，體現(xiàn)超越人類中心主義的整體智慧。“天地位”的秩序觀揭示宇宙有機(jī)整體性與人類責(zé)任邊界。儒學(xué)認(rèn)為宇宙是“天人合一”的有機(jī)系統(tǒng)：天有“天行健”之德，地有“地勢(shì)坤”之性，日月運(yùn)行、四季更替皆有其序。人類作為“天地之心”，雖具主體性，卻需“道法自然”，在尊重自然秩序前提下活動(dòng)。《中庸》“致中和，天地位焉”強(qiáng)調(diào)人類行為必須以自然秩序?yàn)榍疤幔安贿`農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”的實(shí)踐，體現(xiàn)“取之有度，用之有節(jié)”的可持續(xù)思想。這種觀念否定“人與天對(duì)立”的征服主義，主張“輔相天地之宜”，使人類成為自然守護(hù)者而非掠奪者，為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)提供價(jià)值基礎(chǔ)。“萬(wàn)物育”的生命觀展現(xiàn)對(duì)所有生命的普遍關(guān)懷。在“天地位”基礎(chǔ)上，儒學(xué)追求“萬(wàn)物并育而不相害”的和諧，既關(guān)注人類生存，也體恤動(dòng)植物生長(zhǎng)。孔子“釣而不綱，弋不射宿”反對(duì)竭澤而漁，孟子“數(shù)罟不入洿池”將生態(tài)保護(hù)化為具體規(guī)范，張載“民吾同胞，物吾與也”將萬(wàn)物納入道德關(guān)懷，形成“天地萬(wàn)物一體之仁”的生態(tài)倫理。這種思想超越人類中心主義，認(rèn)識(shí)到“草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義”的生命層次差異，主張“愛(ài)有差等”的實(shí)踐——以人類為核心，又不忽視其他生命價(jià)值，在“利用厚生”與“永續(xù)發(fā)展”間求平衡。致中和的當(dāng)代轉(zhuǎn)化為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供指引。工業(yè)文明“征服自然”模式導(dǎo)致環(huán)境災(zāi)難，而儒學(xué)“天人合一”理念恰能彌補(bǔ)缺陷。“天地位”啟示人類尊重生態(tài)承載力，遏制擴(kuò)張欲望；“萬(wàn)物育”提醒人類承擔(dān)“地球公民”責(zé)任，維護(hù)生物多樣性。聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》“人與自然和諧共生”、全球氣候治理“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，與儒學(xué)生態(tài)智慧高度契合，證明其不僅是古代智慧，更有助于解決當(dāng)代全球性問(wèn)題。

以澄清誤解與把握本質(zhì)的辯證觀審視儒學(xué)

儒學(xué)構(gòu)建了從個(gè)體修養(yǎng)到宇宙關(guān)懷的完整邏輯閉環(huán)：以“仁”為內(nèi)核的修己安人之學(xué)，塑造君子人格的教化之道，指向仁政濟(jì)世的治理智慧，最終升華為“致中和”的宇宙秩序追求，形成“內(nèi)圣—外王—天地”的立體架構(gòu)。它兼顧個(gè)體精神成長(zhǎng)、社會(huì)和諧與自然共生，彰顯“人學(xué)”特質(zhì)與人類意識(shí)，為破解當(dāng)代全球性挑戰(zhàn)提供指引。然而激活其當(dāng)代價(jià)值，需先澄清歷史積弊造成的誤解，辨析發(fā)展中的爭(zhēng)議元素，以大歷史視野把握本質(zhì)。

澄清認(rèn)知迷霧：剝離誤讀，回歸本真。長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中常被貼上“保守僵化”“束縛個(gè)性”“反現(xiàn)代”標(biāo)簽，這些多源于斷章取義與歷史語(yǔ)境剝離。回歸原典與歷史現(xiàn)場(chǎng)，方能破除迷霧，還原本真。關(guān)于“愚民思想”的誤讀頗具代表性。《論語(yǔ)·泰伯》“民可使由之，不可使知之”常被曲解為“使百姓照做，不使知其緣由”，但1993年出土的《郭店楚簡(jiǎn)·尊德義》明確記載“民可使，道之；不可使，知之”。結(jié)合古代漢語(yǔ)無(wú)標(biāo)點(diǎn)特性，《論語(yǔ)·泰伯》的原句應(yīng)斷為“民可使，由之；不可使，知之”——對(duì)可引導(dǎo)者引導(dǎo)，對(duì)不理解者教化，這與孔子“有教無(wú)類”理念完全一致。孔子一生“教化萬(wàn)民”，弟子涵蓋士農(nóng)工商，直接否定“愚民論”；《孔子家語(yǔ)·入官》“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情”，更顯儒學(xué)重視民眾認(rèn)知與覺(jué)醒。認(rèn)為儒學(xué)“反現(xiàn)代性”是另一常見偏見。將儒學(xué)集體倫理與現(xiàn)代個(gè)體自由、平等對(duì)立，實(shí)則二者互補(bǔ)。孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張?jiān)谧鹬厮酥黧w性前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，與現(xiàn)代自由觀“自由以不侵犯他人自由為邊界”高度契合。現(xiàn)代社會(huì)的困境恰是過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由而忽視責(zé)任倫理，導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義與社會(huì)失序。儒學(xué)“義以為上”“見利思義”的規(guī)范，為個(gè)體自由劃定道德邊界，形成“群己和諧”的平衡智慧。正如杜維明所言，儒學(xué)“主體性”是“關(guān)系中的自我”，既保持獨(dú)立人格，又承擔(dān)社群責(zé)任，為現(xiàn)代性極端個(gè)體化傾向提供矯正方案。對(duì)“綱紀(jì)觀念”的誤讀也需澄清。后世將“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”曲解為絕對(duì)服從的等級(jí)壓迫，違背原始儒學(xué)雙向倫理精神。“三綱”本意是強(qiáng)調(diào)君、父、夫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)：君需行仁政、父需盡慈道、夫需守道義，而非單方面權(quán)力壓制。《論語(yǔ)·顏淵》“君君、臣臣、父父、子子”清晰體現(xiàn)這種雙向性——君主符合“君”的道德標(biāo)準(zhǔn)，臣子才踐行“臣”的忠誠(chéng)義務(wù)，與現(xiàn)代“權(quán)利與義務(wù)對(duì)等”理念本質(zhì)相通。孟子“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇”的吶喊，正是對(duì)這種對(duì)等關(guān)系的捍衛(wèi)。

辨析歷史積弊：區(qū)分本源與異化。儒學(xué)在兩千余年傳承中，因與專制政治結(jié)合產(chǎn)生部分異化元素，這些爭(zhēng)議內(nèi)容并非本源，需通過(guò)歷史語(yǔ)境分析剝離。以“三綱五常”為例，人們認(rèn)為漢代董仲舒為適應(yīng)中央集權(quán)，將原始儒學(xué)角色倫理改造為絕對(duì)化等級(jí)規(guī)范，與孔子“為政以德”思想似乎相去甚遠(yuǎn)，其實(shí)不然。董仲舒思想本質(zhì)是對(duì)原始儒學(xué)的時(shí)代化重構(gòu)，而非背離。其以先秦儒學(xué)“德治”“倫理”為內(nèi)核，繼承孔子“為政以德”，借“天人感應(yīng)”以“天”約束君主行德政；將“五常”系統(tǒng)化，延續(xù)儒學(xué)倫理核心。同時(shí)，為適配漢代大一統(tǒng)，將儒學(xué)政治化：以《春秋》“大一統(tǒng)”倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，讓思想服務(wù)政治統(tǒng)一；將“三綱”道德化，延伸“禮”的秩序觀。還融合陰陽(yáng)五行、法家思想，以“德主刑輔”平衡治理，最終使儒學(xué)從倫理學(xué)說(shuō)升為官方意識(shí)形態(tài)，與原始儒學(xué)一脈相承。原始儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“君臣以義合”，主張通過(guò)道德感召而非權(quán)力強(qiáng)制維系秩序，與后世“君要臣死，臣不得不死”的專制邏輯本質(zhì)不同。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書中指出，儒家倫理是“倫理本位”而非“等級(jí)本位”，核心是通過(guò)角色責(zé)任維系社會(huì)共生。

傳統(tǒng)“二十四孝”中“郭巨埋兒”等極端故事，雖后世流傳廣，卻非儒學(xué)孝道主流。其表面極端性背后，隱含傳統(tǒng)社會(huì)“優(yōu)先保障父母生存”的價(jià)值排序，與孔子所說(shuō)“棄老而取幼，家之不祥也”相合，但絕非法治社會(huì)的道德范本。原始儒學(xué)孝道核心是“敬”與“愛(ài)”的統(tǒng)一：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟子“老吾老以及人之老”將家庭孝道擴(kuò)展為普遍社會(huì)關(guān)懷，才是孝道精神本質(zhì)。后世將孝道異化為“盲目服從”，甚至出現(xiàn)“割股療親”等行為，實(shí)則背離儒學(xué)“中庸”之道。

對(duì)“男尊女卑”觀念的認(rèn)知需歷史語(yǔ)境還原。《易傳》“天尊地卑，男尊女卑”本意是強(qiáng)調(diào)男性效法天的“剛健有為”、女性效法地的“厚德載物”，指向內(nèi)在修養(yǎng)側(cè)重不同，而非人格價(jià)值高低。原始儒學(xué)中，孔子對(duì)南子的尊重、對(duì)冉雍之母“賤而惡”卻肯定其兒子賢德的評(píng)價(jià)，均體現(xiàn)對(duì)女性人格的尊重。后世女性地位多受封建農(nóng)耕社會(huì)對(duì)體力勞動(dòng)的依賴與專制制度對(duì)性別角色的刻意固化影響，并非儒學(xué)原典的必然結(jié)果。我們需要將“作為文化心理結(jié)構(gòu)的儒學(xué)”與“作為封建意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)”區(qū)分剝離，激活其普適價(jià)值。

把握本質(zhì)：以人為本的生存智慧體系。從文明演進(jìn)長(zhǎng)時(shí)段視角看，儒學(xué)本質(zhì)是“以人為本”的生存智慧體系，核心特性體現(xiàn)在人文性、包容性與實(shí)踐性三個(gè)維度，使其既能扎根傳統(tǒng)，又能適應(yīng)現(xiàn)代，成為跨越時(shí)空的文明資源。

一是人文性，即超越神權(quán)的現(xiàn)世關(guān)懷。與西方中世紀(jì)神學(xué)主導(dǎo)的文明不同，儒學(xué)從誕生便擺脫神權(quán)桎梏，聚焦“人”的現(xiàn)世生存。《論語(yǔ)·先進(jìn)》“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”明確將重心放在人間秩序而非彼岸世界。這種人文性體現(xiàn)為：以“仁”界定人本質(zhì)（“仁者，人也”），以“禮”規(guī)范關(guān)系，以“義”指引行為，構(gòu)建完整“人學(xué)”體系。即便涉及“天”與“命”，也轉(zhuǎn)化為人文話語(yǔ)——“天視自我民視，天聽自我民聽”將“天”的意志與民眾意愿相連，形成“民為邦本”的治理邏輯。這種人文性使其能與現(xiàn)代世俗社會(huì)無(wú)縫銜接，為解決人的精神困境提供價(jià)值錨點(diǎn)。

二是包容性，即“和而不同”的文明對(duì)話智慧。儒學(xué)形成本身是對(duì)夏商周禮樂(lè)文明的繼承與升華，發(fā)展中始終保持開放融合品格。春秋戰(zhàn)國(guó)吸收道家宇宙觀、墨家倫理觀、法家制度智慧，形成兼容并蓄體系；宋明時(shí)期融合佛教心性論發(fā)展出理學(xué)與心學(xué)，實(shí)現(xiàn)體系化更新。這種包容性是“和而不同”的智慧——堅(jiān)守自身核心價(jià)值，又尊重差異、吸納異質(zhì)。佛教傳入后與儒道融合形成中國(guó)佛教，彰顯中華文化“海納百川”的包容力。在全球化時(shí)代，這種智慧為文明沖突提供方案：不同文明無(wú)需對(duì)立，可通過(guò)對(duì)話尋求“最大公約數(shù)”，正如費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念。

三是實(shí)踐性，即扎根生活的道德自覺(jué)。儒學(xué)不是脫離現(xiàn)實(shí)的玄學(xué)，而是“學(xué)以致用”的實(shí)踐哲學(xué)。從孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的治學(xué)理念，到王陽(yáng)明“知行合一”的哲學(xué)主張，始終強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。這種實(shí)踐性在傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中尤為明顯：現(xiàn)代無(wú)需模仿“扇枕溫衾”形式，卻可通過(guò)關(guān)注父母身心健康、常回家看看踐行孝道核心；傳統(tǒng)跪拜禮儀在當(dāng)代可保留祭祀時(shí)的文化符號(hào)意義，日常交往則以鞠躬等平等禮儀替代，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一。這種“與時(shí)俱進(jìn)”的實(shí)踐智慧，使儒學(xué)能不斷回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神紐帶。

結(jié)語(yǔ)：以儒學(xué)智慧照亮人類文明的前行之路

孔子儒學(xué)既深扎中華文明歷史沃土，又始終向人類文明未來(lái)敞開。從黃河流域農(nóng)耕文明孕育的“天人合一”樸素認(rèn)知，到“仁心貫通”的完整思想體系；從成為中華文明之樹的堅(jiān)韌主干，到歷經(jīng)歷史選擇仍生生不息的兼容品格，儒學(xué)的生命力不僅在于對(duì)個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)秩序與宇宙和諧的深刻洞察，更在于“以人為本”的核心追求。英國(guó)作家貢布里希曾精準(zhǔn)指出，“在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”，在他看來(lái)，孔子提出的方法看似簡(jiǎn)單，“其中卻蘊(yùn)含著比人們第一眼所看到的更多的智慧”。儒學(xué)始終聚焦“人如何生存”“社會(huì)如何和諧”“文明如何延續(xù)”的根本命題，構(gòu)建兼顧現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與超越價(jià)值的生存智慧。

聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事代表泰勒博士1989年曾強(qiáng)調(diào)：“人類社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的2540年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉昧诉M(jìn)步也好，還是缺乏進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)成功、昌盛的社會(huì)，在很大程度上仍然立足于孔子所闡述的許多價(jià)值觀念。”當(dāng)全球化下文明沖突、生態(tài)危機(jī)、道德失序不斷叩問(wèn)人類生存之道，這份歷經(jīng)千年仍具生命力的智慧恰如穿越時(shí)空的明燈。埃及前總理伊薩姆·謝拉夫也坦言，面對(duì)“這個(gè)‘無(wú)序混亂的世界’”，人類“要找到一個(gè)理想的平衡點(diǎn)”，而肩負(fù)這一使命的主角，應(yīng)當(dāng)是“有著悠久文明歷史的中國(guó)”；他懇切寄語(yǔ)，“中國(guó)人一定要珍視自己傳統(tǒng)的價(jià)值觀”，因?yàn)椤安还庵袊?guó)人民需要這些價(jià)值觀，全世界也需要”。的確，“己所不欲，勿施于人”的恕道，為文明對(duì)話提供倫理基石，讓“和而不同”取代對(duì)立對(duì)抗；“天人合一”的生態(tài)哲思，消解“征服自然”的傲慢，指引人類找回與天地共生的平衡；“修己安人”的實(shí)踐路徑，連接個(gè)體道德自覺(jué)與社會(huì)責(zé)任，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值迷失注入清醒劑；“天下為公”的胸懷，超越地域與族群界限，與人類命運(yùn)共同體理念深度共鳴。

辯證來(lái)看，儒學(xué)并非僵化教條，而是開放的“人學(xué)”體系。歷史中兼容道家宇宙觀、法家治理術(shù)、佛道思辨性，當(dāng)代亦能與現(xiàn)代公民倫理、法治精神、生態(tài)理念對(duì)話融合。那些被誤讀的“保守”標(biāo)簽，實(shí)則是歷史異化的產(chǎn)物；剝離塵埃，其“仁”的內(nèi)核、“禮”的秩序、“義”的堅(jiān)守，始終指向“人”的完善與“生”的和諧。

站在人類文明發(fā)展的十字路口，尤其在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的當(dāng)下，儒學(xué)的生存智慧早已超越地域與時(shí)代局限。美國(guó)學(xué)者休斯敦·史密斯在《人的宗教》中揭示了精神進(jìn)階之路：“當(dāng)一個(gè)人的深入關(guān)注中心從自身轉(zhuǎn)向家庭的時(shí)候，他便超越了自私自利的心理；當(dāng)關(guān)注中心從家庭移向社會(huì)時(shí)，便超越了裙帶關(guān)系；當(dāng)從社會(huì)移向國(guó)家時(shí)，便超越了狹隘的地方主義；當(dāng)移向全人類時(shí)，則同民族沙文主義針鋒相對(duì)。”這恰與儒學(xué)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)踐邏輯深度契合，印證著其對(duì)抗狹隘、趨向共生的文明力量。它告訴我們：文明進(jìn)步不在于否定傳統(tǒng)，而在于從傳統(tǒng)中汲取解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的力量；人類未來(lái)既需科技飛躍，更需精神錨點(diǎn)。當(dāng)“天人合一”生態(tài)觀遇見全球氣候治理，當(dāng)“見利思義”倫理觀對(duì)話市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)“協(xié)和萬(wàn)邦”天下觀擁抱全球化，儒學(xué)正以深厚人文底蘊(yùn)，為人類探索更理想的生存發(fā)展路徑提供不竭的中國(guó)智慧。

作者簡(jiǎn)介：楊朝明，山東大學(xué)特聘教授，第十四屆全國(guó)人大代表，第十三屆全國(guó)政協(xié)委員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)原副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)榭鬃印⑷鍖W(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要著作有《從文化自知到文化自信》《孔子文化與當(dāng)代中國(guó)》《讓儒學(xué)溫暖世界》等。

來(lái)源：《學(xué)術(shù)前沿》2025年第17期