首先是三星堆文化,具體出自什么年代?它比我們的商周文明更早嗎?三星堆文化的年代,學(xué)者們的推斷可謂五花八門,從距今5000年到距今3000年不等。也就是說,早的話甚至遠(yuǎn)超我們傳說的夏代,晚的話已經(jīng)到周代了,前后相差近兩千年。這種巨大分歧的背后,反映了什么問題呢?我發(fā)現(xiàn),不少學(xué)者在使用碳十四測年數(shù)據(jù)時,存在明顯的主觀傾向。比如,有學(xué)者選擇性地采用沒有經(jīng)過校正和經(jīng)過校正兩種數(shù)據(jù),甚至將測年數(shù)據(jù)的最大值再加上可能的搖擺幅度,人為地把年代上限推得更早。我在書中指出:“取早不取晚,盡可能提早年代上限,一度成為三星堆遺址與三星堆文化探索的學(xué)術(shù)價值取向。”
這其實反映了一種文化本位主義的心理,在我們學(xué)術(shù)界是比較常見的。大而言之,人類對其出生地和生活地都有情結(jié),每個國家在繪制地圖時,都會下意識地把本國放在最中心的位置,考古學(xué)家對本區(qū)域文化遺存的年代,也有盡可能上推其出現(xiàn)時間、放大其存在意義的傾向。這種鄉(xiāng)土情結(jié),是可以理解的。在碳素測年技術(shù)不足以解決絕對年代的情況下,二里頭文化就成為卡定三星堆文化起始年代的一個重要的比較標(biāo)尺。
我們知道,從三星堆遺址第二期開始,成都平原出現(xiàn)了具有二里頭文化風(fēng)格的盉、豆等陶器,和牙璋、戈、圭等玉器。比如那種細(xì)高的酒器陶盉,這類器物的祖型一定是中原地區(qū)的二里頭文化。為什么呢?因為陶盉這種二里頭文化的典型器,它在中原及附近地區(qū)的傳承關(guān)系是很清楚的,可以上溯到更早的龍山時代,但在成都平原,這種器類卻是突然出現(xiàn)的。
據(jù)最新的測年研究,二里頭文化的始年在公元前1750年前后。出土帶有二里頭文化早期風(fēng)格陶盉的三星堆文化的上限,就不能早于二里頭文化早期。考慮到文化傳播的時空差,三星堆文化的年代上限,相當(dāng)于二里頭文化晚期,也就是公元前1600—前1500年前后,應(yīng)當(dāng)是合適的。接下來要問的問題是,三星堆文化到底是誰創(chuàng)造的?三星堆文化和李白詩中說的“蠶叢及魚鳧,開國何茫然”的蜀文化是一回事嗎?這個問題在學(xué)術(shù)界同樣爭議很大。
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其實,傳世文獻(xiàn)中關(guān)于蜀人的早期歷史,最早也只能追溯到漢晉南北朝時期,屬于后世的追記,具有傳說性質(zhì)。在三星堆文化中,尚未發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的文書材料可以互證的情況下,這類遺存是否可以直接被冠以“蜀文化”的徽號,并不是可以貿(mào)然定論的。中國社科院考古所的施勁松研究員就認(rèn)為,考古學(xué)絕不是用三星堆的考古發(fā)現(xiàn),去印證、增補一段已有記錄的“觀念史”,而是用物質(zhì)遺存去“創(chuàng)造”一段未知的歷史。如此“創(chuàng)造”的歷史,改變了中國古代文明的圖景,也改變了我們的歷史觀。
還有一個問題你一定很關(guān)心,三星堆發(fā)掘出來的奇怪另類的器物,到底是干什么用的?關(guān)于器物坑的性質(zhì),學(xué)界也是眾說紛紜。我比較認(rèn)同施勁松研究員的觀點。他認(rèn)為從整體上看,1號坑出土的遺物更像是一個宗廟內(nèi)陳列的器物,因此1號坑或許是宗廟祭祀器物埋藏坑。而2號坑的出土遺物則主要反映了太陽崇拜,這些都是被崇拜、被祭祀的對象,因此2號坑或許應(yīng)該是神廟祭祀器物的埋藏坑。但這里要特別強調(diào)一點,關(guān)于器物坑性質(zhì)的討論,實際上反映了我們對三星堆文明整體認(rèn)識的不足。我們現(xiàn)在看到的只是冰山一角,還有太多的謎團(tuán)沒有解開。比如,為什么要把這些珍貴的器物埋藏起來?是什么樣的歷史事件導(dǎo)致了這種埋藏行為?這些問題的答案,可能要等待更多的考古發(fā)現(xiàn)才能揭曉。
最后,我們還可以比較一下廣漢三星堆與成都金沙的關(guān)系。通過對比分析,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)兩地出土的文物不僅在器類、形制和紋飾上非常相似,更重要的是體現(xiàn)出相同的知識體系和價值體系。比如,兩地都有相同的太陽崇拜和祖先崇拜,都是神權(quán)居主導(dǎo)地位,社會財富主要用于宗教活動,而不是個人的喪葬活動。
這與后來戰(zhàn)國時期的蜀文化形成鮮明對比。到了戰(zhàn)國時期,成都平原出現(xiàn)了規(guī)模大、隨葬品豐富的大型墓葬,青銅器的功能由祭祀用器,變?yōu)閷嵱闷骱蛦试嵊闷罚从吵鰞r值體系的根本改變。
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