郭齊勇 | “四書”：全人類的精神財(cái)富

“四書五經(jīng)”是我國(guó)最重要的經(jīng)典。中國(guó)人的文化價(jià)值觀主要匯集于或者說(shuō)來(lái)自“四書五經(jīng)”。學(xué)好“四書”是走進(jìn)“五經(jīng)”的門徑、階梯。

“四書”或稱“四子”，指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。朱熹的《四書章句集注》無(wú)疑也是經(jīng)典，是宋代人注疏、詮釋“四書”的集大成者，影響了東亞七八百年。

“四書”的意義

“四書”是中國(guó)人必讀的書。“四書”之于中國(guó)，如同《吠陀經(jīng)》或《奧義書》之于印度、《古蘭經(jīng)》之于阿拉伯、《新約》《舊約》之于西方。“四書”，特別是《論語(yǔ)》，是中國(guó)人精神世界的源頭。

“四書”根本上是教人如何做人做事的。大多數(shù)中國(guó)人接受了“四書”的影響，才知道做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義。宋代張載（橫渠）說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”這是中國(guó)古代知識(shí)分子的文化理想，也是他對(duì)儒學(xué)精義的概括。

按照梁?jiǎn)⒊壬恼f(shuō)法，《論語(yǔ)》《孟子》是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益于身心的圣哲格言，一部分久已在全社會(huì)形成共同意識(shí)，我們既然作為這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)產(chǎn)生隔閡。“四書”表達(dá)了中國(guó)人的人生信仰與思想智慧。

我國(guó)臺(tái)灣的心理學(xué)家楊國(guó)樞先生講，以儒家文化為基底的中國(guó)文化其實(shí)是形塑中國(guó)人心理和行為的非常重要的精神資源。有的學(xué)者、作家告訴我們，他們的人生觀是在十三歲上中學(xué)后的幾年間，通過(guò)必修的《中華文化基本教材》（內(nèi)容即是“四書”），接受了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“士窮不失義，達(dá)不離道……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等基本價(jià)值理念之后，就奠定了下來(lái)的。

這些價(jià)值觀在不少人的生活中潛移默化地起著作用，乃至成為精神生命的主脈、做人做事的準(zhǔn)則。我們周圍很多人，也是以孔仁孟義、氣節(jié)人格來(lái)滋潤(rùn)生命，從而面對(duì)現(xiàn)實(shí)、立身行世的。我也有類似的生命體驗(yàn)。其實(shí)，“四書”所講的，正是我們平凡的老百姓真正安身立命的精神支柱，是人之所以為人的依據(jù)。

任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)族群，作為其文化土壤或社會(huì)文化背景的有兩個(gè)東西，一個(gè)叫“文化認(rèn)同”，一個(gè)叫“倫理共識(shí)”。所謂“文化認(rèn)同”或者叫“民族文化的自我身份認(rèn)同”，解決的是“我是誰(shuí)”“我來(lái)自哪里”的問(wèn)題，是個(gè)體所歸屬的民族文化基本身份的自我定位，是精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園。

所謂“倫理共識(shí)”，其實(shí)是在民眾中的隱性卻又具有約束力的價(jià)值觀、生活態(tài)度、對(duì)待家庭與社會(huì)的方式及終極信念的一個(gè)共同點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)族群的生活如果沒有“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”，不免會(huì)遭受脫序的危險(xiǎn)，當(dāng)然也就不可能有健康的現(xiàn)代化，健康的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的建設(shè)。

實(shí)際上，健康的現(xiàn)代化，健康的法治社會(huì)、工商社會(huì)的建構(gòu)，不能不依賴于“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”。而“四書”，正是孕育中華民族的“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”的基本經(jīng)典，其中所講的道理，例如五常“仁”“義”“禮”“智”“信”、四維八德“孝悌忠信”“禮義廉恥”等，就是中華民族的核心價(jià)值觀念，一直到今天還活生生地扎根在老百姓的心中，繼續(xù)為中華民族的成長(zhǎng)與復(fù)興起著積極的作用。人類文明的經(jīng)典，可以調(diào)治現(xiàn)代的生活；中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典如儒家的“四書五經(jīng)”、道家的《老子》《莊子》、佛家的《六祖壇經(jīng)》《心經(jīng)》等，同樣有調(diào)治的作用。

錢穆先生說(shuō)，中國(guó)文化史上有兩位偉人，地位越出其他人之上，前古是孔子，近古是朱子。錢先生的這個(gè)說(shuō)法是很有根據(jù)的。朱子是百科全書式的學(xué)者，同時(shí)也是一位積極入世、關(guān)懷百姓疾苦的有為的政治家。其實(shí)真正的儒家，從來(lái)都是“內(nèi)圣外王”的。“內(nèi)圣”指心性修養(yǎng)，“外王”指建功立業(yè)。

沒有所謂一心只研究“心性論”或只修身養(yǎng)性的儒家，或是一心參與政治事務(wù)的“政治儒學(xué)”。這兩者分化了就不是儒學(xué)或儒家了。儒家中人對(duì)“內(nèi)圣”與“外王”會(huì)因客觀條件限制而有所偏重，但絕不會(huì)偏廢其中任何一方。現(xiàn)代人也是這樣，我們修養(yǎng)身心，同時(shí)擔(dān)負(fù)著一定的公共事務(wù)，有一定的社會(huì)職責(zé)，仍然是德與業(yè)的并進(jìn)。

生命的學(xué)問(wèn)

如何讀“四書”？現(xiàn)在對(duì)古代經(jīng)典的詮釋，有一些低俗化的傾向，對(duì)于民間文化來(lái)說(shuō)，淺一點(diǎn)是正常的，但一定要提升受眾的水平，努力把“戲說(shuō)”“俗講”引導(dǎo)為“正講”。

“四書學(xué)”在今天仍有勃興之勢(shì)。從近十余年來(lái)我與同仁在學(xué)校、社團(tuán)、企業(yè)、媒體、地方圖書館等處講授“四書”的情況來(lái)看，深感民眾迫切需要，又特別歡迎，他們對(duì)“四書”有一種親和感，而且能從生命的體驗(yàn)中、從生活的實(shí)踐中加以理解。我相信，“四書”仍是現(xiàn)代中國(guó)人最好的精神食糧！

關(guān)于“四書”的讀法，朱熹說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”有人可能會(huì)說(shuō)，為什么一定要按朱子的步驟呢？我們當(dāng)然可以各行其是，不過(guò)，朱子的讀法符合循序漸進(jìn)、由淺入深的原則。

我們學(xué)習(xí)“四書”，首先要疏通文句，讀懂弄通每一字、詞、句、段的本來(lái)意思。這還是要從文字、音韻、訓(xùn)詁入手，借助相對(duì)準(zhǔn)確的注疏、解釋，把握原文、原意。

我們學(xué)習(xí)“四書”，根本上是學(xué)習(xí)如何做人做事，一定要聯(lián)系實(shí)際，知行合一，修身養(yǎng)性，完善自我。程子曾說(shuō)：“今人不會(huì)讀書。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”我們不是為讀書而讀書，為讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，讀經(jīng)典一定要與自己的身心修養(yǎng)、與我們的生活實(shí)踐聯(lián)系、貫通起來(lái)，變化氣質(zhì)，改過(guò)遷善，嚴(yán)于律己，誠(chéng)心為民。

程子說(shuō)，學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子的發(fā)問(wèn)當(dāng)作自己的提問(wèn)，把圣人的回答視作今日耳聞，自然會(huì)有所得。假如孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。如若我們能把“四書”中的話，深切求索，反復(fù)體會(huì)，再三玩味，定能涵養(yǎng)自我，提升境界，做好本職工作，服務(wù)大眾。這樣，就能做一個(gè)有尊嚴(yán)的人，做一個(gè)君子，改變自己，改變世界。

所以，“四書”要用心去讀，以生命對(duì)生命，以心靈對(duì)心靈，以真誠(chéng)對(duì)真誠(chéng)。古代圣賢指點(diǎn)人，不是權(quán)威說(shuō)教，而是啟發(fā)學(xué)生或讀者自己去領(lǐng)會(huì)。儒學(xué)是“生命的學(xué)問(wèn)”，要體驗(yàn)、實(shí)踐，身心合一。我們這里說(shuō)的“生命”，是德化的生命。

在浩如煙海的典籍中，慢慢形成了以“四書”為中心的、儒家的一些價(jià)值觀念，比如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之類的理念，千百年來(lái)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為老百姓的行為方式。不僅是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還是行為方式。

所以說(shuō)，“四書”是值得大家一輩子反復(fù)研讀、學(xué)習(xí)的經(jīng)典。第一次將“四書”全本通讀一遍，然后再慢慢地去讀第二遍、第三遍，不斷地去實(shí)踐、去修養(yǎng)，來(lái)提升自己。學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等典籍，要身體力行，學(xué)以致用，不能所學(xué)與所行脫節(jié)。《四書章句集注》這部書，我不知讀過(guò)多少遍、教過(guò)多少遍了，反復(fù)誦讀，每一次都有新的體驗(yàn)與收獲。

總之，“四書”不是一般的書，“四書”是經(jīng)典中的經(jīng)典。“四書”是中國(guó)人基本信念、信仰的源泉，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也在自覺實(shí)踐其中做人的道理。“四書”中的“仁愛”思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”等格言，一直到今天，不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類的精神財(cái)富。

原載：《名作欣賞》2025年19期

作者：郭齊勇，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心榮譽(yù)主任，國(guó)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。