丘處機道教全真派龍門派創始人，全真七子之一

6. 丘處機（1148—1227年）

一、丘處機生平概述

1. 身份與時代：丘處機（1148—1227年），字通密，號長春子，山東登州棲霞人，道教全真派龍門派創始人，全真七子之一。

時代背景：生于金朝統治下的北方，歷經宋金元政權更迭，以宗教影響力參與重大歷史事件。

2. 生平軌跡

早年修道：19歲拜王重陽為師，隨師在山東、陜西傳道。王重陽去世后，隱居磻溪（今陜西寶雞）穴居六年、龍門山（今陜西隴縣）潛修七年，以苦行礪志。

掌教全真：1188年，受金世宗召見，主持北京白云觀，逐漸成為全真教核心領袖。1219年，以73歲高齡率弟子西行萬里，赴西域雪山（今阿富汗興都庫什山）覲見成吉思汗，歷時三年。

歷史性會晤：1222年，向成吉思汗進言“敬天愛民，止殺保生”，獲贈“神仙”稱號，被授權統領天下道教。

1224年返燕京（今北京），居長春宮（今白云觀），推動全真教鼎盛。

羽化與影響：1227年去世，元世祖忽必烈追封為“長春演道主教真人”，龍門派成為全真教主流支派。

二、丘處機思想的核心

丘處機繼承王重陽“三教合一性命雙修”思想，但更強調濟世救民與修煉實踐的結合，主張“內修心性，外行功德”。

1. 修道宗旨

性命雙修：以清靜無為修心，主張“心即是道，道即是心”（《攝生消息論》）。

命功：簡化內丹術，提倡“煉精化氣”為基礎，適合大眾修行。

功行并重：強調“真功”（內修）與“真行”（外修）統一，需行善積德（如賑災、修橋）。

2. 三教融通

援儒入道：吸收忠孝倫理，提出“忠孝仁慈，勝似持齋”（《寄西州道友書》）。

引禪悟道：借鑒禪宗“明心見性”，主張“一念不生，萬緣俱寂”。

道為本體：以道家“自然無為”統攝三教，認為“道包天地，神統百靈”。

3. 濟世思想

止殺勸善：向成吉思汗諫言減少殺戮，主張“欲一天下者，必在乎不嗜殺人”（《玄風慶會錄》）。推動蒙元政權緩和民族矛盾，保護中原文化。

普度眾生：建立宮觀收容難民，組織墾荒自救，全真教成為戰亂中的庇護所。

4. 修煉方法

清修為主：反對房中術與符箓，主張獨身禁欲、簡樸修行。

日常修持：制定早晚課誦、打坐誦經等制度，規范道士生活。

三、歷史影響與評價

1. 全真教的鼎盛

政治特權：蒙元時期全真教獲免稅權，宮觀遍布北方，信徒數十萬。

文化傳承：主持編修《道藏》，保存大量道教文獻。

2. 社會救贖作用

丘處機西行后，蒙古軍在中原的屠城行為有所收斂，部分學者稱其“一言止殺，功德無量”。

3. 爭議與批評

依附政權：與蒙元合作被部分人視為妥協，全真教后期因特權腐化遭元廷打壓。

神化過度：民間傳說夸大其神通（如“丘祖斬龍”），偏離道家本色。

四、經典言論與著作

《攝生消息論》：論述四季養生與內丹修煉。

《磻溪集》：收錄詩詞，體現隱修心境。

“一言止殺”對話：

成吉思汗問長生，丘處機答：“有衛生之道，而無長生之藥。”

問治國，答：“敬天愛民為本，清心寡欲為要。”

丘處機是道教史上最具政治智慧與實踐精神的宗教領袖。他以內丹修煉深化全真教義，以外交膽略拓展宗教生存空間，使道教在異族統治下得以存續并發展。其思想融合出世修行與入世濟民，彰顯“真行真人”的理想人格。正如元好問所評：“丘公往年赴召，為億兆請命，此無量功德也。”他的精神遺產，至今仍在白云觀的香火中綿延不息。

摘自獨立學者，作家靈遁者書籍《觀自在大千世界》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現居西安。哲學家，藝術家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構世界》《觀自在大千世界》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，

《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。