他是韓國“頭號歷史發(fā)明家”，僅靠一支筆，將朝鮮歷史增加幾千年

“民族”是經(jīng)長期歷史發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體，是歷史起源、文化、語言與其他人群有所區(qū)別的群體。

而對于任何民族來說，如何建構(gòu)共同的民族史觀都是一件十分重要的事情，因為這不但可以讓族人知道自己從哪里來，還可以增強民族的自信和凝聚力。

建構(gòu)民族歷史觀是個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程，不僅需要參考本國甚至外國的歷史文獻記載，還需要和各種考古發(fā)現(xiàn)互相印證，最后通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽⒏鞣N材料串聯(lián)在一起，從而建構(gòu)起一套“能夠提升民族自信和凝聚力的民族史觀”。

中華民族有著燦爛的文明

當(dāng)然，在還原歷史的過程中，還有一項工作很重要，就是如何在符合真實歷史發(fā)展的情況下，盡量凸顯出本民族或者本國的高光時刻，從而達到“提升民族自信和凝聚力”的效果，

基于這個前提，很多國家和民族都會選取有利于自己的材料來建構(gòu)民族史觀，甚至對歷史稍加“修飾”。其實這也能理解，畢竟即使是再弱小的國家或者民族，也不希望后人看到的是持續(xù)幾千年的屈辱民族史。

近代中國確實落后，但我們曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)足以建立起民族自信

但有這么一個國家的歷史學(xué)家則稍顯不同，他們?yōu)榱颂嵘约旱拿褡遄孕牛呀?jīng)絲毫不顧及學(xué)者最基本的道德底線。

其他國家的學(xué)者也就是修飾一下歷史，最多就是幾個二流學(xué)者為博出位瞎寫一通，但在這個國家，發(fā)明歷史已經(jīng)成為了傳統(tǒng)。今天，我就為大家介紹一下該國近代史上最著名的歷史發(fā)明家——“申采浩（???）”。

申采浩

朝鮮半島的真實歷史情況

在講述申采浩的光榮事跡前，我還是想先介紹一下朝鮮半島的真實歷史情況，讓大家對半島的歷史進程有一個基本的認(rèn)識，以便更好的理解“歷史發(fā)明家的壯舉”。

實際上，朝鮮半島在公元前10萬年之前就有人類生活，這一點并不是杜撰的，而是根據(jù)半島上的丹陽金窟遺址、力浦區(qū)大峴洞遺址和德川勝利山遺址等考古發(fā)現(xiàn)得出的結(jié)論，其中的“力浦人”和“德川人”化石，是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史前人類化石。

力浦人

在公元前10000年至公元前1000年這一階段，朝鮮半島的人們開始過上定居生活，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和器具制造業(yè)，其中最具代表性的就是條狀紋飾的陶器。因此這一時期又被稱為“櫛文土器時代”，這些陶器受到了中國遼東半島文化因素的影響。

隨后，朝鮮半島進入青銅器時代，在此階段，朝鮮半島農(nóng)業(yè)有所進步，階級分化日益明顯，部落聯(lián)盟開始形成。而各項出土的文物因與中國遼河以東的同期遺物有高度的相似性，證明了半島和我國遼東地區(qū)的聯(lián)系。

周武王滅商之后，商紂王的叔父箕子在朝鮮半島建立政權(quán)，定都在大同江流域平壤一帶，史稱“箕子王朝”或“箕子朝鮮”。

在我國戰(zhàn)國至秦漢時期的文獻中，開始陸續(xù)出現(xiàn)了關(guān)于“朝鮮”的記載。《山海經(jīng)》中稱“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名朝鮮、天毒”。《尚書大傳》則記載“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚，箕子不忍，為周之釋，走之朝鮮。

根據(jù)這些文字記載，我們可以得出朝鮮位于中原以東的大海中，并且是周朝分封殷商貴族箕子政權(quán)的所在地。而箕子也被孔子贊揚為“殷商三仁”之一，《漢書》中也記載了箕子在朝鮮“教其民以禮義、田蠶、織作”的壯舉。

漢書

而在戰(zhàn)國時期，箕子朝鮮曾和真番一同歸屬燕國，從考古發(fā)現(xiàn)來看，朝鮮半島北部大量出土公元前4世紀(jì)以后的燕國明刀幣、戰(zhàn)國式青銅兵器，證實燕國的影響力確實已經(jīng)到達朝鮮半島北部。

而在秦末民變潮中，燕王盧綰叛亂失敗，其部下燕人衛(wèi)滿隨即率領(lǐng)1000余名部屬逃亡朝鮮半島，并于公元前194年推翻了箕子朝鮮的哀王，奪取首都平壤建立了新政權(quán)，史稱“衛(wèi)氏朝鮮”或“衛(wèi)滿朝鮮”。

衛(wèi)滿朝鮮疆域范圍不僅包括朝鮮半島北部，還包括高句麗、真番、臨屯、沃沮、夫余五國之地，遠超箕子朝鮮。

雖然箕子朝鮮滅亡了，但箕子的影響卻沒有消失，他長期受到朝鮮半島民眾的崇拜，在20世紀(jì)以前一直被認(rèn)為是——“將文明教化導(dǎo)入朝鮮半島的先驅(qū)者”。

但與此同時，朝鮮半島還流傳著“檀君朝鮮”的傳說，即天帝桓因庶子桓雄下凡人間，降于太白山（妙香山）神檀樹下，并與化為女子的熊結(jié)合生子，名為王儉，號為檀君（又作壇君），于公元前2333年在平壤建國朝鮮，這一傳說最早出現(xiàn)于公元13世紀(jì)高麗王朝僧侶一然所著野史《三國遺事》書中。

但各歷史學(xué)家對檀君的傳說故事一直持懷疑態(tài)度，認(rèn)為純系神話傳說，不可視為信史，更不可寫入正史。比如朝鮮著名歷史學(xué)家安鼎福便認(rèn)為檀君之說“誕妄不足辯”。

安鼎福

實際上，神話故事確實可能是由民眾根據(jù)實際發(fā)生的事情改編的，但當(dāng)作正史絕對是荒謬的，就像我國不可能把《封神演義》和《三國演義》作為正史參考資料一樣。

此外，就算拋開本身的神話色彩來看，檀君故事中充斥著“佛教色彩”，比如“桓因帝釋”源自大乘佛教的經(jīng)典《法華經(jīng)》，故事來自佛經(jīng)中屢屢出現(xiàn)的“牛頭旃檀”，還出現(xiàn)“天王”、“符印”等印度雅利安宗教用語。

可佛教在公元372年才被傳入朝鮮半島，因而這則神話故事就根本不可能出現(xiàn)于公元4世紀(jì)以前。但不管怎樣，自從僧侶一然在《三國遺事》中發(fā)明了檀君概念后，這一形象便得到了朝鮮半島民眾的崇拜，并與箕子合稱為“檀箕”。

韓國人所繪檀君畫像

“衛(wèi)滿朝鮮”后，朝鮮半島先后經(jīng)歷了四郡與三韓、朝鮮三國時期（高句麗、百濟、新羅）、新羅王朝、高麗王朝、李氏朝鮮王朝、大韓帝國等政權(quán)更替。

而在此過程中，朝鮮半島不同區(qū)域內(nèi)先后活躍著漢人、扶余、女真等族群，并最終融合為現(xiàn)代的朝鮮民族。

二戰(zhàn)后，半島南北兩國均開始大力推動“檀君朝鮮”民族史觀，否認(rèn)“箕子朝鮮”的存在，而因為對于古朝鮮的相關(guān)文字記載實在太少，也讓他們有了信口雌黃的余地，但半島北部出土的燕國文物卻是真實存在的。

燕國明刀幣

所以，南北兩國不得不承認(rèn)“衛(wèi)滿朝鮮”的存在，但北邊一口咬定衛(wèi)滿是古朝鮮邊境將領(lǐng)，南邊則稱衛(wèi)滿雖為中原人并征服了朝鮮半島北部，但融入了朝鮮半島歷史。

半島民族主義者的興起

作為四大文明古國之一，華夏文明在長達幾千年的時間內(nèi)都是亞洲地區(qū)不可撼動的霸主，中華的文字禮法，典章制度對周邊各國也產(chǎn)生了深厚的影響。

雖然漢字和純正的漢文化傳入朝鮮半島的最早時間已無法考證，但至少不會晚于西漢的“漢武帝時期”，因為在公元前109年，漢武帝派兵由水、陸兩路進攻，將盤踞在朝鮮半島北部的衛(wèi)氏朝鮮滅亡。

所以，那時朝鮮半島北部和中部已經(jīng)被漢帝國納入版圖，并設(shè)立了“樂浪、玄菟、真番、臨屯”四郡，相當(dāng)于已經(jīng)是中國領(lǐng)土，一整套華夏文明的文化與政治規(guī)范隨之而來。

此后2000余年內(nèi)，雖然中原地區(qū)政權(quán)更替不斷，但強悍的中國一直都不是朝鮮所能抗衡的，所以朝鮮歷朝歷代的統(tǒng)治者也安心自居為中華的藩屬國，認(rèn)同華夏文化。

這種學(xué)習(xí)和吸收中華文化在元朝時程朱理學(xué)引入半島后更加興盛，甚至出現(xiàn)了一批堅定的“事大主義派”士大夫。

什么是“事大主義”呢？實際就是朝鮮的統(tǒng)治者和士大夫們認(rèn)為，朝鮮作為小國，無法僅靠自己的力量保衛(wèi)國家，必須依靠大國的力量才能自保，所以必須作為藩屬國緊跟大國的步伐。

事大派代表人物之一崔萬里

在當(dāng)時，中原儒家文化的中國是亞洲地區(qū)絕對的中心，所以朝鮮半島上下都認(rèn)為除中原以外的其他地區(qū)皆為夷狄。他們從骨子里認(rèn)同儒家文化，認(rèn)為自身屬于次于漢族的民族，華夏文明屬于更加優(yōu)秀的文化，這實際上就是一種——“逆向民族主義思想”。

當(dāng)然，這種思想在我們今天看來絕對是自甘墮落的想法，所以自然朝鮮半島上便會出現(xiàn)反對這種思想的人，尤其隨著中國自近代以來的國力不斷衰微，日本不斷侵略朝鮮，很多“事大主義分子”也開始轉(zhuǎn)而成為“激烈的民族主義者”。

實際上，這種思潮早有端倪。在明朝滅亡清朝定鼎中原后，雖然朝鮮半島開始侍奉大清，但王室、官員和民眾的大明情結(jié)依然如故，甚至自詡繼承中華文化正統(tǒng)，視大清為夷狄，這便造成了政治上和情感上的反差。

在這種背景下，一些人就已經(jīng)提出過拋棄“事大主義”，建立檀君歷史觀的建議。建立能夠提升自己民族自信心的歷史觀當(dāng)然是正確的，但是很多朝鮮民族主義者為了快速提升民族自信心，便走向了另外一個極端。

這是為什么呢？

因為要倡導(dǎo)民族主義有個“先決條件”，就是需要拿出自己民族強大和曾經(jīng)輝煌過的歷史依據(jù)，證明自己曾經(jīng)強大過。不然萬一民眾看到自己的民族非但沒有強大過，反而有著幾千年的屈辱史，能建立起民族自信才怪。

相信在當(dāng)初這批民族主義者看到真實的歷史情況時一定十分頭疼，因為朝鮮半島長達幾千年都是各個族群輪番征服和統(tǒng)治的歷史，甚至連官方文字都是用的漢字，還以“繼承中華正統(tǒng)為榮”。

所以，擺在這批朝鮮“有識之士”面前的路就只有一條了，這便是“發(fā)明歷史”，尤其是上古朝鮮史更是重點，因為此時間段的歷史記載較少，十分方便發(fā)明創(chuàng)造。具體方式便是大力挖掘各類史書中的模糊之處進行歪曲，同時搜集野史或者創(chuàng)造神話故事，

二十世紀(jì)末甲午戰(zhàn)爭后，大清的勢力被趕出了朝鮮半島，隨后的朝鮮統(tǒng)治者雖然進行了各類改革運動，甚至還將國號改成了“大韓帝國”，但因為朝鮮半島的改革就是個小號“洋務(wù)運動”所以依然不能阻擋日本侵略的腳步。

對朝鮮“洋務(wù)運動”感興趣的可以關(guān)注我的這篇文章：朝鮮王朝的光武改革為何失敗？因為這就是朝鮮版的“洋務(wù)運動”

1910年，日本逼迫韓國簽訂《日韓合并條約》，徹底吞并了朝鮮半島，自此大韓帝國滅亡，500年朝鮮李氏王朝走向了終點。

為了徹底奴化朝鮮半島民眾，日本方面提出了“日韓同源論”，鼓吹日韓兩國同宗同源，但日本是哥哥，半島是弟弟。

因為大清已經(jīng)滅亡，民國自己尚且自顧不暇，朝鮮方面想找個能依靠的盟友都找不到。于是一批民族主義者決定“用魔法擊敗魔法”，即通過篡改出來的荒誕歷史打造朝鮮半島新史觀，從而建立民族自信，鼓動民眾對抗日本。

而這場新史觀運動的主力大將便是本文的主角——“申采浩”。

為何申采浩能脫穎而出？

1880年11月7日，申采浩出生于忠清南道大德郡山，六歲開始在自家私塾學(xué)習(xí)漢學(xué)，十歲就可以寫詩。他漢語水平頗高，通讀四書五經(jīng)及《三國演義》和《水滸傳》等中國古典名著，是遠近聞名的“天才少年”。

如果他生于中國強盛之時，想必還能成為治理國家的優(yōu)秀官員，傳播華夏文化的急先鋒。但可惜他學(xué)習(xí)成長的階段正是中華國力最為衰微的時刻，1895年甲午戰(zhàn)爭后更是連日本都能將其欺辱，這也讓年少的申采浩十分迷茫。

所以，在1898年進入成均館學(xué)習(xí)后，申采浩開始認(rèn)為朝鮮半島必須盡快改革才能走向富強，不能再將儒家思想作為半島唯一的價值觀。于是他便加入了獨立研究會，和一群有志之士開始研究救國之道。

成均館

與此同時，獨立研究會還經(jīng)常在大街小巷舉辦各類群眾聚會，試圖喚醒半島上下的抗日斗爭之心。而在這一次次的頭腦風(fēng)暴和活動組織工作中，申采浩憑借著自己突出的知識儲備逐漸成為了“協(xié)會骨干人物”。

隨著1899年大韓帝國政府開始鎮(zhèn)壓各類民間運動，民間團體的生存空間被壓縮到極致，但這些運動還是有效促進了半島的民智啟蒙，而申采浩也仍然在堅持各類救國研究。

如果韓國的光武改革能夠成功，使朝鮮半島走上富強之路，可能申采浩會在成均館成為一名博士研究生，潛心進行學(xué)術(shù)研究。

但就在1905年，日本逼迫韓國簽署《乙巳條約》，使韓國喪失了外交權(quán)，變成日本事實上的殖民地，日本也根據(jù)該條約設(shè)置了統(tǒng)監(jiān)府控制韓國。

朝鮮半島上的日本官員

朝鮮總督府（前身為朝鮮統(tǒng)監(jiān)府）

在這種情況下，深受喪國之辱刺激的申采浩放棄了成均館博士研究生機遇，加入《皇城新聞》，成為了一名愛國啟蒙新聞評論員，希望用手上的筆煥發(fā)民族的凝聚力和抗?fàn)幰庵尽?/p>

在其擔(dān)任新聞評論員期間，先后編寫了《日本的三大忠奴》、《英雄與世界》、《對韓日合并論者的吶喊》等經(jīng)典著作，并加入了地下組織新民會，擬定《大韓新民會旨書》，成為了獨立運動的先鋒。

但就在短短幾年后，朝鮮半島被逼迫簽署《日韓合并條約》，成為日本領(lǐng)土。申采浩作為積極的獨立運動成員，為躲避日本方面的追捕，便在日韓合并前夕逃往中國東北地區(qū)，繼續(xù)進行獨立抗?fàn)庍\動。

日韓合并條約

在中國期間，他創(chuàng)建了“光復(fù)會”，見證了上海大韓民國臨時政府成立，加入了“東方無政府主義聯(lián)盟組織”，并持續(xù)地在各類報紙上發(fā)表反日文章。

而在這些抗日工作開展的同時，他也逐漸認(rèn)識到，要想提升民族自尊心，確立民族獨立根基，根本不能靠現(xiàn)在生活在朝鮮半島上的民眾的歷史高光時刻，因為長達兩千多年的歷史根本就沒有什么真正的高光時刻。

所以，他開始苦思冥想，并很快便得出了一個思路，具體如下：

（1）拼命在野史和神話故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造上古朝鮮史，具體就是用檀君神話取代此前始祖箕子的歷史，憑借一己之力將大韓民族的歷史推到了中國上古堯舜禹時期；

檀君神話

（2）把歷史上凡是統(tǒng)治過朝鮮半島的政權(quán)全部當(dāng)作先祖，比如“高句麗”壓根就和“高麗”是兩個概念，但卻被民族主義者們堂而皇之地當(dāng)作先祖，這樣高句麗的歷史高光時刻也就成為了自己民族的豐功偉績；

（3）大力弱化中華的真實影響力，拼命放大本民族英雄的功績，比如壬辰倭亂中他把萬歷援朝的作用大大弱化，瘋狂提高了韓國本民族將領(lǐng)李舜臣的作用，認(rèn)為是李舜臣打贏了豐臣秀吉；

壬辰倭亂明軍才是主力

在此思路的指引之下，申采浩發(fā)起“新史觀運動”，并先后創(chuàng)作了《夢天》，《龍與龍的激戰(zhàn)》、《朝鮮史論》、《朝鮮史研究草》、《朝鮮上古史》、《朝鮮上古文化史》、《朝鮮革命宣言》、《李舜臣傳》、《乙支文德將軍傳》、《崔都統(tǒng)傳》、《伊太利建國三杰傳》等作品。

其中最具代表性的便是《朝鮮上古史》一書，這是以朝鮮民族神話故事為基礎(chǔ)的歷史小說（我實在不想稱之為歷史書），最初在1931年開始陸續(xù)在《朝鮮日報》上連載，并在1948年以成書的形式出版。

該書中鼓吹“如果否認(rèn)民族，那么就沒有歷史”，強調(diào)遠古時期的朝鮮民族歷史，并且豐富了傳說中的人物檀君為正式的歷史，但該書與諸多歷史文獻記載完全不符，根本經(jīng)不起推敲。

在申采浩發(fā)起新史觀運動后，韓國的各個民族主義者很快便領(lǐng)會了精神，各類篡改歷史的史書也先后出現(xiàn)，比如《桓檀古記》和《揆園史話》，這兩本書據(jù)韓國人說都是古書，然而實際上都是韓國被日本殖民時期寫的偽古書。

其中最為夸張的便是《桓檀古記》一書，書中先是將高句麗視為先祖，然后鼓吹高句麗和百濟多次占領(lǐng)中國大片土地，還得出了各種夸張的結(jié)論，比如：唐朝時期的國土面積不及遼東即朝鮮半島三國任意一國，南宋時期更是被高麗壓在國土南方一角。

韓國人根據(jù)《桓檀古記》得出的高麗疆域圖

如果拋開歷史觀的荒謬之處單獨來評價申采浩的新史觀運動，確實有可取之處，因為他激發(fā)了朝鮮半島民眾的斗爭熱情，提升了民族凝聚力。所以在半島光復(fù)后，申采浩也被南北兩國共同推選為——“最偉大的歷史學(xué)家”。

韓國高中生學(xué)習(xí)申采浩事跡

作為獨立運動家，申采浩確實是一位優(yōu)秀的抗日先鋒，其在旅順監(jiān)獄內(nèi)一直堅持抗?fàn)帲钡讲∈牛^對堪稱“半島的英雄”。

他有著樸素的民主思想、反對侵略的愛國主義以及民為國本的思想，是朝鮮半島近代思想史上能夠真正代表人民利益的進步社會政治思想家。

但作為歷史學(xué)家來說，雖然南北雙方都知道他所謂的史書“成色如何”，但因為建構(gòu)民族歷史觀的需要，于公于私也必須對其歪曲歷史的小說作品進行大力吹捧。

被日本人抓進監(jiān)獄的申采浩

個人認(rèn)為，在那時艱難的境遇之下，朝鮮半島的首要目標(biāo)是堅持抗日救國和建立民族自信。所以，以申采浩為代表的民族主義者為實現(xiàn)民族解放而歪曲歷史尚有情可原。

而且，雖然申采浩在近代歷史研究方面的地位最高，但論造假的想象力，半島民族主義者中比他夸張的“大有人在”。

但不可否認(rèn)的是，正是因為新史觀運動開創(chuàng)的歪曲歷史先河，使得后世民眾只能在此基礎(chǔ)上“越走越偏”，他們不可能承認(rèn)造假，因為承認(rèn)造假的代價就是完全喪失民族自信。

申采浩在抗日獨立斗爭方面確實值得稱贊

所以，這種民族主義情緒只會愈加夸張，不可能有任何緩解，比如之前的人也就是發(fā)明一下上古史，最多也不會走出東亞范圍。

而現(xiàn)在的一些紀(jì)錄片中竟然敢宣稱擁有10000年的歷史，甚至還曾管治今天的中、日、韓、越南、柬埔寨、老撾、緬甸、以至伊朗和伊拉克的疆域。

因為是他們的祖先指派檀君兒子到“中原創(chuàng)立文明”，另一部分人則遷移到中東，成為閃族，創(chuàng)立了“璀璨的美索不達米亞文明”。

光明正大的稱自己為四大文明的根基