在歷史上，既然禍不及妻兒，那么為什么還會有株連九族呢?

儒家有句話叫罪不及父母，禍不及妻兒。但為什么后來還會有株連九族的刑罰呢？原因很簡單，不管是孔子還是孟子都是古代貴族出身。古代人們將孟母三遷頌為美談，但卻忘了在農耕文明下遷移是有很大風險的，尤其是沒有土地就意味著死亡，而孟母為什么不怕呢？因為他們家是魯國孟孫式的后代，因此不管孔子還是孟子他們都沒有見識過人間真正的惡，因此他們才說人之初，性本善。而古代為什么會有禍不及妻兒呢？因為這就是孔子的秉性，再加上這句話對他們有利。畢竟如果你是大奸大惡之徒，你當然希望把利益給孩子自己當墊背的。

九族

那么后來為什么會有株連九族呢？因為這套禍不及妻兒的理論是行不通的，從吏治來說妻兒或許不是這些大奸大惡之徒的同伙，但卻是他們作奸犯科的動力和使用者，從這個理論來說也算是同伙。而禍不及妻兒這個理論反而成為了這些壞人壞事做盡的底氣，縱觀歷史，任何善良的背后無盡的罪惡。就比如三國時期司馬懿殺曹爽的后人一樣，如果你不殺絕，那么后面曹爽的后人也會揭竿而起，那么就會有無盡的傷亡。而人生本來就是不公平的，有人天生王侯，有人在襁褓之中因為父母餓死而在路邊等待著死亡。

還有人將劉裕歸咎于司馬懿的報應，其實不管司馬懿殺不殺曹爽，劉裕都必定要屠殺司馬氏。原因很簡單，劉裕身處亂世，如果不斬草除根，那么必然會有無盡的災難，包括后面朱溫屠殺李唐貴族。我們換句話來說，不管曹氏還是司馬氏他們冤嗎？他們不冤，他們在道義和親屬面前選擇了前者，那么他們就必然要為其買單。他們或許沒有直接殺人，但他們所吃的每一粒糧食都可能因為他們沾上別人的鮮血。我們有句話叫你不殺伯仁，伯仁卻因此而死的道理是大同小異的。

道義

但有人會在道義和親情之間選擇前者，比如李清照。這個人大家想必很了解，但大家不知道李清照的表姐夫是大名鼎鼎的蔡京，而李清照的表妹夫是大名鼎鼎的秦檜。按理來說李清照應該遺臭萬年了，但李清照為什么還能名垂千古呢！因為李清照看不上表姐夫和表妹夫的所作所為，因此即使李清照過得再窘迫，她都沒有放下尊嚴去茍全富貴。有人覺得禍不及妻兒，但卻不知當他們的妻兒看著他們的親人道德敗壞時，他們有這樣的仁慈嗎？哪怕他們發一點善心去勸一下都會喚起最基本的良知。他們做了嗎？

因此那些株連九族的時候，真正有幾個是無辜的呢？你看見賊挨打的可憐，但你卻忘了賊行偷時那些無辜者的可憐。我們講究法治，而法治不是對壞人的姑息，而是對好人的捍衛。法治不是寬刑薄法，而是執法有度，你的律法能讓別人信服，在別人心里有敬畏之心。前秦是苻堅實行仁慈執法。然后自己差點把前秦沒玩死。罪不及父母，禍不及妻兒，這句話真的很美好，但真的有可行性嗎？那些坑蒙拐騙的人哪個不是為了讓他們的妻兒父母過上好日子呢？面對自己親人的不義之財，他們可曾良心發現勸誡一下呢？

他們是沒有直接犯罪，但他們也不是什么無辜之人。他們的衣食住行哪個不是來自于貪官污吏的巧取豪奪和奸詐之徒的坑蒙拐騙呢？他們吃的每一粒糧食可能是這些受害者的救命錢，可能是一個家庭活下去的希望。事實證明株連九族雖然不厚道，但卻能從根本解決問題，這些貪官污吏再敢巧取豪奪必然要顧及他們的妻兒老小，這些奸詐之徒要想坑蒙拐騙，必然要顧及家人的死活。而且沒有家人兜底，他們獲取財富也就沒有了動力。而事實上很多家人并沒有你想象的那么好，他們在親人仗勢欺人時睜一只眼閉一只眼，他們在親人落馬時又通過關系營救自己的親人。

無辜

你覺得他們無辜而寬恕了他們，然后他們憑著財富和關系撈出來那些罪大惡極的親人。然后這些親人依然大肆坑蒙拐騙，你覺得自己還是積德行善嗎？比如最近傳出來的天津事件就是這樣，這些買票的人就是賣服務，他們給你的反饋就是最好的評價。你不服拿出成績來啊，比如代表國家在東亞杯奪冠，在世界杯闖入十六強，問題是你的存在不光沒有給這片土地帶來榮耀，反而帶來了無盡的恥辱。當然你可以像陶淵明一樣歸隱田園，這樣起碼你沒有助紂為虐，但你愿意為了良知舍棄利益嗎？

文明

而且你覺得最大的侮辱是來自于球迷的謾罵嗎？不，是來自于對手你的人格踐踏，來自于你在世界人心中的小丑角色。屢戰屢敗幼兒園小朋友和你沒有什么區別，你覺得自己家人是無辜的。但他們住的房子哪來的？他們的每一粒糧食都可能是壓死那些跳樓的企業家的最后一根稻草，是那些因為賦稅倒閉而失業的工人最后的絕望。你覺得被人罵是恥辱，他們只求一份工作哪怕被人罵也無怨無悔。你覺得這不文明，那么每年為了你們幾十億支出，那些因為這幾十億賦稅影響的千萬個家庭處于支離破碎時文明嗎？你覺得自己做的沒錯，但你卻是這套規則實際的支撐者，不是嗎？