翰墨留香風 琴瑟寫松心——左溪玄朗大師傳略

北京市寫作學會

何保華/文

1300年前，50歲的玄朗，游歷到浦江縣東左溪山之荊紫巖下（今巖頭鎮(zhèn)夏泉村附近），見重山深林，怖畏之地，認為“泉石可以洗昏蒙。云松可以遺身世”，遂宴居此山三十年余載，結(jié)廬修行授徒，直至去世。

左溪玄朗大師被尊為天臺宗第八祖，玄朗在浦江左溪的修行極其艱苦，他麻衣蔬食，獨坐一龕，與山林為伍，與猿禽為伴，常常缺衣斷糧。衣裳破了，便“布紙而綴”；肚餓饑渴，就“掏泉而齋”。鄉(xiāng)里人問他：“為什么要選擇這樣一個窮鄉(xiāng)荒野孤苦零丁過日子?”他回答說：“我已志在林壑，泉石可以洗去頭腦昏蒙，云松可以使我忘卻塵世。”這些細節(jié)的披露，都是源自唐代著名文學家、湛然大師的俗家弟子李華的《左溪師塔銘并序》這篇文章中。

李華（715—766），字遐叔，趙州贊皇（今河北贊皇）人，唐代詩人，散文家。李華與蕭穎士、楊華、顏真卿等為詩友，又與蕭穎士、顏真卿等并列“文章四友”。其著作《吊古戰(zhàn)場文》被選入高中語文課本。他曾為寺院和禪師寫過不少碑文，對佛教教義及其衣缽傳授涉獵較深，也可謂禪宗佛教專家。

玄朗是使天臺宗由衰落轉(zhuǎn)向中興的關(guān)鍵人物。據(jù)載，玄朗知識淵博，通達《法華》《凈名》《大論》《摩訶》《止觀》《禪門》等，整理《法華玄義》和《法華文句》共20 卷，著有《法華經(jīng)科文》2 卷。他的講法出神入化且誨人不倦，因而影響力日益擴大，名聞四方，遠近僧徒皆慕名而來，不召自至，以致“擁室填門”，可見弟子眾多。他為天臺宗培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的繼承人。有詩贊曰：“絕筆遺芳翰，遺跡留清琴。翰墨留香風，琴瑟寫松心。應使悟無著，猶及知音尋。”玄朗在浦江左溪講寺開設道場，布道傳法、弘法，他以詩文和筆墨為媒，傳遞佛法真諦，翰墨留香，澤被后世。也曾以琴瑟伴奏，誦經(jīng)傳道，讓佛法與音樂相融，洗滌人心。琴瑟之聲，如松風陣陣，沁入人心，度人向善。

玄朗的弟子有記載的達到一定境界的有“開左溪之秘藏”的6人，“飽左溪之道味”的6人，“傳左溪之法門”的入室弟子有婺州開元寺僧行宣、常州妙樂寺僧湛然（后為天臺宗第九祖荊溪湛然大師）2人，“沾左溪之一雨”的弟子2人，還有新羅國（今韓國）僧人法融、理應、純英3人，專程慕名來左溪寺向玄朗大師學習天臺宗法門，歸國后“弘左溪之妙”，韓國天臺宗因此而興；玄朗的再傳弟子最澄又把左溪法門帶到日本，遂有日本天臺宗一派。可想當時玄朗道場的規(guī)模和傳播力、影響力有多大。

唐天寶十三年(754)九月十九日，玄朗“端坐長別”，年82歲（僧臘六十夏）。鄰近僧俗大眾都悲號慟哭。其時，正值浦陽縣(今浦江)建制。人們?yōu)榱思o念他，就把左溪玄朗的舍利分成兩份，一份遵循佛教傳統(tǒng)，在左溪之西原造一座塔，彰顯禪師宗教地位；另一份位于婺州東部，寄托了邑人對禪師的深切懷念。后曾二次建舍利塔，因年代久遠，這些舍利塔準確的遺跡就無從考證了。當時玄朗的弟子清辯禪師請檢校吏部員外郎李華撰寫《左溪師塔銘并序》。吳越王賜“明學尊者”謚號。玄朗圓寂與浦江建制均在唐天寶十三年(754),抑或是冥冥之中浦江書畫文脈傳承呢？

最后要提一下左溪寺建造的脈絡了。當年玄朗“志棲山林”找到左溪山之荊紫巖下，先是居住在巖石洞穴中的，是村人于平開始為左溪大師“治屋安庵”。在山下于姓大族的資助下，于平指揮修建左溪講寺，后又增建兩座磚塔，使左溪寺煥然一新。左溪大師圓寂后，寺院無續(xù)人，年久失修，“中間或衰，故左溪廢壞”。到了宋代開寶年間（968—976），吳越王錢俶題匾為“雙溪禪院”，宋祥符年間詔賜左溪講寺），于平曾孫伯昭漸復其居室，于暠繼承父志，竭盡其力而就其功，三子于房資助擴建寺院，其四子清穆受度為僧而后主持。于房二子正封曾題寫“左溪山碑”，宋濂稱其書“字勢雄拔，如蛟螭虎豹，盤拏后先，精神為之飛動。”這是后話。

2024年11月于知不足齋

左溪玄朗大師 像

《左溪遁跡》明朝成化時期彩繪刻本 美國國會圖書館藏

（本文作者何保華，1936年生于河北阜城縣，幼年移居杭州，后定居浦江，曾長期擔任浦江縣人大常委會副主任一職，系中國書法家協(xié)會會員、《浦江縣志》主編，為著名書法家、篆刻家，文化學者。）

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