安徽
「人生每個邊上，都有風景美麗。」
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圖文原創：人生邊邊
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01
詩中月光
“床前明月光，疑是地上霜。”
李白在月下看見故鄉，思照千古。
“明月幾時有，把酒問青天。”
蘇軾在月里看見陰晴圓缺，也看見人間的悲歡離合，好在向來豁達樂觀的他總可以和一切和解，最終停在“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好里。
同樣的一輪明月，紫陽真人張伯端心如寒泉，參悟出千潭普現：
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普現。 小則毫分莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚短長深淺。
02
一月千潭
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。
“我性”，指眾生的秉性、本真、自性，入是“包含”之意，佛教大乘經義認為眾生本性皆有成佛種子，獲得覺解，即可成佛。
《大般涅槃經》明確指出：“一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易。”這是佛教相信人人平等的核心與根本，同時也是人可以修佛成佛的核心與根本。
無數佛教典籍對此均有不同記載，如《六祖壇經》云“凡夫即佛，煩惱即菩提”，敦煌本《壇經》載“佛性本無差別，只緣迷悟不同”，《華嚴經》亦有“一真法界”的記述等等。
人里面的本性自性擁有佛性，這是所有佛陀同證的普遍真理，是宇宙萬物的核心共質，個體在修行中明性見性，就能體悟這一事實。
作為北宋內丹派南宗祖師，張伯端雖屬道教，但其《悟真篇》明確主張“三教合一”，此可視為佛性共有的具體展現，亦是他融合不同思想于一爐的實例。
明月皎潔高懸，雖然其在天上只有一個，但它的清影映照幽泉，卻能在千百個水潭中同時顯出明亮的影像，與天上月之本體一般無二。
這是一個比喻，一個簡單卻細思極深的比喻。
佛教喜歡用這個比喻，道家也喜歡用這個比喻，兩者都以此闡釋“體用不二”的道理——
本體（月）雖然是唯一的，但其作用或顯現（月影）卻可以千差萬別。
反過來，雖然月影千差萬別，但仍然無改月之唯一本體。
佛性如此，道性如此，佛性道性，所述都是人里面的真性。
體悟此理，便知月之普現是事實，而三教對于此一事實僅僅是表述不同而已。
03
芥子須彌
小則毫分莫識，大時遍滿三千。
佛教認為一個小世界以須彌山為中心，周圍環繞著四大部洲等，一千個小世界為小千世界，一千個小千世界為中千世界，一千個中千世界為大千世界。
三千大世界，展現著宇宙的廣袤與無限。
世界有大的一面，也有小的一面。
但在張伯端眼中，真如之性可以無視世界大小，始終充溢其中。
北宋契嵩《鐔津文集》云：“至微即至大，至近即至遠”，以小大來論述其特質，只能說小則小，大則大，可小可大又無小無大。
聽起來似乎在說繞口令，但本真自性確實如此。
《維摩詰經》中記載：“方丈室能容須彌山”，又曰“于一毛孔現一切剎”，微小的芥子能容納巨大的須彌山，反過來須彌山也能藏于小小芥子之中，這說明所謂小大概念并非絕對。
所謂絕對，無非是人觀念上的絕對，而世界本源的知識，其實超越塵世之人的尋常認知。
非明此，將無法真正踏入修行之門，因為這是修行者前行的根本。
高低不約信方圓，說甚短長深淺。
《心經》有云“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，色與空的對照，實在也可以包括張伯端所說的小與大，方與圓，短與長，深與淺。
“無名天地之始，有名萬物之母”，《道德經》中這樣的論述也讓世人明白，若道之為道卻受世界各種標準所限，那只能意味這道真正的位置是在世界標準之下。
所謂道，不正意味著不被限制不被衡量不被描述嗎？
道，為母，不為子。
道，為標準，而不為世界各種標準所定規。
04
萬象歸真
張伯端的這首詞，以其深邃的哲理和精妙的比喻，展現了宋代內丹學融匯佛道思想的博大精深。
詞作雖然描述自然景象，但所有自然景象的描述，皆是關于終極實相的言說。
“我性入諸佛性，諸方佛性皆然”，詞中將個體生命本性與宇宙本性相提并論，通過“一月千潭”的經典意象，生動詮釋了“一真法界，萬象森羅”的境界：
萬物雖然千差萬別，其本體卻是一致的，其在宇宙中的存在是普遍而圓滿地顯現。
同時，詞作也揭示了這種終極實相的不可思議性，或者說張伯端借助世界上的種種標準，論述出此一實相的超越性：
它既微細到不可察覺，又宏大到遍滿宇宙；它超越了一切形狀、大小、高低、深淺等二元對立的世俗概念。
如上此種種，正是佛教“空性”和道家“道”的無形無相、無所不在的精髓。
問題是這些高深玄妙的講論，對于修道或煉丹有什么現實的意義呢？
當然有。
修道也好，煉丹也好，大家其實可以殊途同歸，也理應殊途同歸，大家的終極目標都應該是分別妄想，體證自性與宇宙大道的合一，達到與道合真、性命了悟的最高境界。
寥寥數語，張伯端向后人昭示的卻是質樸偉大的修煉本質，以及人生于世該有的活法：
真正的智慧，在于超越有限的感知和概念，直觀并擁抱那無限、無礙、不生不滅的本真。
一月千潭，萬象歸一。
人生君說
“回歸內心的澄明與寂照，千潭映月。”
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