范文瀾：清代的經(jīng)學(xué)

清代的經(jīng)學(xué)可以稱之為漢學(xué)。漢代古文、今文的發(fā)展都有政治上的原因，宋學(xué)的發(fā)生也有政治上的原因。西漢經(jīng)學(xué)重點(diǎn)在講陰陽災(zāi)異。不僅《書經(jīng)·洪范》篇講災(zāi)異，《詩經(jīng)》也講災(zāi)異。自董仲舒始，任何一經(jīng)都須講災(zāi)異，不講，這部經(jīng)書就站不住腳。東漢時(shí)，光講災(zāi)異還不夠，還要講讖緯。講讖緯比講災(zāi)異更容易。只有古文經(jīng)學(xué)是反對災(zāi)異、讖緯之類的迷信的。漢代經(jīng)學(xué)壞處比好處多，因?yàn)橹v迷信，欺騙人民，反迷信的只有一部分古文經(jīng)學(xué)家。

宋學(xué)的興起，是由于安史及五代的大亂，倫常敗壞。宋學(xué)的目的是整頓倫常道德。宋學(xué)固然毛病很多，但在重整倫常方面收效不少。宋學(xué)重個(gè)人氣節(jié)，因此，宋以后，國家危亡時(shí)，民族氣節(jié)提高了。這樣看起來，宋學(xué)也有其積極方面，不是完全消極的。宋學(xué)的毛病是空談心、性、天道等抽象的東西。

程朱還是比較重視實(shí)踐的。當(dāng)然，他們的實(shí)踐不是革命的實(shí)踐，而是指做人的修養(yǎng)。朱熹主張半天讀書，半天打坐。程朱的末流就完全流于空談了。陸象山的思想則更趨于佛教化。由陸象山到王陽明這一派的思想，實(shí)際上是佛教南宗慧能一派的“即心成佛”的思想。南宗認(rèn)為，明心見性即成佛。儒家講成圣人，成圣人本極不容易，孔子也不敢自稱是圣人。王陽明把佛家的明心見性一套思想拿過來，改裝成一旦豁然貫通，即可成圣人的理論。王陽明自己還有些辦事的本領(lǐng)，其末流空談之風(fēng)越來越厲害。明亡與士大夫階層不務(wù)實(shí)學(xué)，光事空談?dòng)嘘P(guān)系。明朝時(shí)候的八股文，就是宋學(xué)的表現(xiàn)形式，是宋學(xué)的文風(fēng)。明永樂時(shí)頒布《四書大全》以朱熹注為正宗。于是明人只讀朱注《四書》，連《五經(jīng)》也不讀。因?yàn)樽x熟《四書》，即可考取進(jìn)士作大官。考進(jìn)士的題目都出在《四書》上，所以讀五經(jīng)的人很少。明人的學(xué)問很狹隘，只知道《四書》。

明人嘴上是仁義道德，實(shí)際上無恥到極點(diǎn)。讀《明史·閹黨傳》，真令人怒發(fā)沖冠。閹黨中，除一人外，都是進(jìn)士出身。宋學(xué)和八股文的流弊，明亡之后，看得更清楚。明亡于清，固然有其他原因，但宋學(xué)只講空談，不務(wù)實(shí)際，閹黨的墮落，也是明亡的原因之一。比較有正義感的士人，對程朱之學(xué)的流弊痛恨得很。亡國之后，病定思痛，都感到宋明理學(xué)家所講的明心見性、明道窮性一套理論，全是廢話，主靜主敬，全是沒有道理的，應(yīng)該提倡經(jīng)世致用之學(xué)。

明末清初，主經(jīng)世致用的學(xué)者，南有黃宗羲、顧炎武、王夫之。黃、顧、王三人對學(xué)術(shù)都有很大貢獻(xiàn)。北方有顏元、李塨。顏元講實(shí)踐。北方的顏、李及孫奇逢，與南方三大家是沒有直接聯(lián)系的。

明人學(xué)問的空疏，歷史已有定論。他們所印的書也大都靠不住。當(dāng)然也不能一筆抹煞。有一批人，看到國家危亡，也在認(rèn)真讀書，而且有成績。清初的幾個(gè)大學(xué)問家，就是在這種環(huán)境中長大起來的。

明孝宗時(shí)的前后七子，他們主張“文必秦漢，詩必盛唐”，這種只讀古書的學(xué)風(fēng)，影響很大。厚古薄今，越古越好，這當(dāng)然是不對的，但在當(dāng)時(shí)，對于八股先生是一個(gè)很大的打擊。

明人在經(jīng)學(xué)方面有成績的，主要有如下幾家：

梅鷟的《尚書考異》。梅鷟把古文尚書完全推倒了。古文尚書，宋人雖然已經(jīng)疑其為偽，但那是從文字的難易方面提出些疑點(diǎn)。宋人覺得，為什么古文尚書反而比今文容易讀呢？因此疑古文不可靠，但沒有具體論證。梅鷟則提出了許多確鑿證據(jù)，以證明其偽。

朱謀瑋的《周易象通》。朱的學(xué)尚很大。朱是反對宋學(xué)的，宋代易學(xué)是講數(shù)的，漢人講象。朱用象來講易，實(shí)際上是向宋人的《先天圖》、《太極圖》、《皇極經(jīng)世》、朱熹的《周易》等宋人的易學(xué)挑戰(zhàn)。朱謀瑋的《周易象通》也不敢完全把河圖洛書等謊言推倒。他以自己所編造的謊言代替了宋人編造的謊言。朱是明皇朝的同姓，他詐稱自己從明內(nèi)府得了一個(gè)真正的河圖。這個(gè)河圖真正是伏犧所作，一直保存在皇帝的內(nèi)府，到宋徽宗時(shí)才發(fā)現(xiàn)。這當(dāng)然是胡說八道，但在那時(shí)，他這樣作，多少還有點(diǎn)可以原諒。

趙宦光等的音韻之學(xué)。古代音韻和宋人不同，宋學(xué)家不懂這個(gè)道理，看到經(jīng)書上不協(xié)韻的，即任意更改。趙宦光等研究《說文解字》，指出經(jīng)書的字音，宋時(shí)雖然不協(xié)韻，但古代則是協(xié)韻的，宋人亂改經(jīng)書中不協(xié)韻的字，是錯(cuò)誤的。陳第進(jìn)一步研究古音，作《毛詩古音考》，具體指出古今音韻不同，如母，古念米；馬，古念姥；京，古念疆；福，古念逼等等。這種研究，對清儒起很大作用，清儒研究經(jīng)學(xué)，從文字音韻入手，明人開其先例。

焦竑講校勘之學(xué)，這也是開清代校勘學(xué)的先例。

明末所以講這種學(xué)問，是由于人們不滿于宋學(xué)末流的空疏。明末的學(xué)風(fēng)，可以說是棄宋復(fù)漢。黃、顧、王三大家則是這種學(xué)風(fēng)的進(jìn)一步發(fā)展。

顧炎武是浙西學(xué)派，黃宗羲是浙東學(xué)派。兩派影響很長久，直到清末。清是封建社會(huì)的末代，可是在學(xué)術(shù)和古詩文等各個(gè)領(lǐng)域中都出現(xiàn)了復(fù)古的風(fēng)氣，只有小說倒是一個(gè)創(chuàng)造。這可能是回光返照。清朝社會(huì)有新的變化，資本主義開始萌芽，敏感的文學(xué)家，抓住一些新事物，因之產(chǎn)生新鮮的作品。

宋學(xué)講理，理就是圣人之性，是絕對的。一切以理為依據(jù)，不合乎理，就必須受到批判。朱熹所以對《尚書》提出懷疑，就是他覺得《尚書》不合乎理。朱熹學(xué)生王柏刪詩三十二篇，也是因?yàn)槟切┒际且贾姡缓虾趵怼h人講家法，對古代傳下來的東西，是完全不敢懷疑的。宋學(xué)敢于懷疑，這是宋學(xué)的長處。這種懷疑雖然常常流于武斷，但總算是用腦子去想。漢學(xué)不加任何思考判斷，它是不用腦子的。《論語》中有兩句話：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。漢學(xué)是學(xué)而不思，死記師說，不知其義，宋人則思而不學(xué)，光去空想，不讀書。王陽明坐在竹子旁邊格物，結(jié)果格出病來了，就是典型例子。

清人想把學(xué)與思結(jié)合起來。顧炎武講經(jīng)學(xué)，黃宗羲講史學(xué)。一是清代經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，一是清代史學(xué)的開創(chuàng)者。他們做學(xué)問，可以說是學(xué)、思結(jié)合，為救亡而讀書。

顧亭林的學(xué)問很廣博，年青時(shí)已感到國家將亡，要講實(shí)學(xué)。他青年時(shí)寫了《天下郡國利病書》，書未寫成，國已亡。他是一個(gè)有民族氣節(jié)的愛國志士。他的學(xué)問宗旨有二：博學(xué)于文，行已有恥。明士人依附閹黨，無恥之極，清人入關(guān)，有大批漢族地主階級知識分子投靠清人。顧亭林見此，痛心之極。顧的重要著作為《日知錄》，他說，將來有王者興，可以為治。他還有一部《音學(xué)五書》，這也是很重要的書。清代的戴東原學(xué)派，即導(dǎo)源于顧的這本書。

黃宗羲亦極淵博。顧亭林崇拜程朱，反對陸王。黃梨洲則是陸王的嫡傳、黃宗羲與王陽明是同鄉(xiāng)。王陽明的嫡傳弟子劉宗周（蕺山）是黃的先生。黃宗羲的父親是東林黨中有名的人物，為閹黨所害。黃宗羲父親臨死時(shí)，告訴黃說，學(xué)者最要緊的是通史。黃從年輕時(shí)就研究史學(xué)，但他也不放棄經(jīng)學(xué)。他教學(xué)生，必先窮經(jīng)，經(jīng)學(xué)可以經(jīng)世，不通經(jīng)，便是迂腐之儒，而學(xué)經(jīng)必須同時(shí)學(xué)史。黃宗羲有兩個(gè)大弟子，萬斯同和萬斯大。萬斯同傳史學(xué)，萬斯大傳經(jīng)學(xué)。

黃宗羲作有《明史案》二四〇卷（已佚）。康熙十八年，開明史館。總裁是顧亭林的外甥徐元文。徐把一些有名的人都拉入史館，實(shí)際上是拉他們下水，黃宗羲堅(jiān)決不入史館。結(jié)果叫黃的兒子黃百家和學(xué)生萬斯同去。其條件是：以布衣身分參加史局，不受封，不受祿，不具名。兩人住在徐元文家里。明史稿每寫成一篇，即給萬斯同看，有的萬斯同還送去給黃宗羲看。明史稿修成時(shí)，萬斯同已死，但其基礎(chǔ)則是萬斯同打下的。萬斯同自己著有《明史稿》五百卷，主要是根據(jù)黃宗羲的《明史案》寫成的。萬的這部《明史稿》后來被王鴻緒拿去，王以自己的名義付印。乾隆初，張廷玉又以王鴻緒的《明史稿》為基礎(chǔ)，撰成《明史》。

全祖望、章學(xué)誠都是傳黃學(xué)的。全祖望寫了許多明末有氣節(jié)的人的傳記。章學(xué)誠的《文史通義》造詣很深。

黃梨洲給萬斯大作的墓志銘說，萬斯大治經(jīng)學(xué)的基本觀點(diǎn)是：不通各經(jīng)，便不能通一經(jīng)，不懂傳注的錯(cuò)誤，便不能通經(jīng)。萬斯大曾經(jīng)指出了某些傳注的錯(cuò)誤。《詩經(jīng)·召南·何彼秾矣》：“平王之孫，齊侯之子。”《毛傳》認(rèn)為，平王是平正之王，即文王。齊侯是齊一之侯。萬斯大指出，《毛傳》的解釋是錯(cuò)誤的。平王就是周平王，齊侯指襄公。這句話的意思就是平王的孫女嫁給襄公的兒子。

萬斯大最有研究的是禮，他作有《周禮辨非》、《儀禮商》二書，指出《周禮》、《儀禮》中許多可疑之處。這是很好的兩本書。黃派為什么這樣重視禮呢？黃宗羲認(rèn)為，禮是“經(jīng)之大者，為郊社、褅祫、喪法、宗法、官制，言人人殊，莫知適從，士生千載之下，不能會(huì)眾以合一，猶可謂之窮經(jīng)乎？”這就是說，因?yàn)榉饨ǘY制受到了破壞，人們莫知適從，因此，要窮經(jīng)就必須明禮。

繼顧、黃兩位大師而起的有閻若璩。閻作《古文尚書疏證》，推倒了宋學(xué)的根基，給漢學(xué)的恢復(fù)開辟了道路。其次是胡渭，胡作《易圖明辨》、《洪范正論》。他指出，易圖是華山道土陳摶搞的把戲，把宋人講《周易》的老底都揭出來了。《洪范正論》則把西漢的五行災(zāi)異說打倒了。毛奇齡（浙江蕭山人）寫了二三四卷書，他的《四書改錯(cuò)》專門反對宋學(xué)，把朱熹罵得一塌糊涂。他還寫了一部《仲氏易》，把宋人講的《易經(jīng)》推倒了。毛奇齡晚年又維護(hù)起宋學(xué)來，他是一個(gè)既廢棄宋學(xué)又恢復(fù)宋學(xué)的人。

清初的漢學(xué)家中，以毛奇齡的品行最壞。康熙為了拉攏漢族地主階級的知識分子，專門開設(shè)博學(xué)鴻詞科，收買那些社會(huì)名流。顧亭林、黃宗羲的態(tài)度很明確，堅(jiān)決不去。閻若璩雖然去應(yīng)試，但未考取，丟了名氣又沒有做上官，大發(fā)牢騷。臨死的那一年，康熙找他，他高興了不得，但也沒有做什么官就死了。胡渭在廉熙十八年南巡時(shí)，康熙賞給他“耆年篤學(xué)”四個(gè)字，于是，他一輩子的名氣就完了。毛奇齡最沒有骨氣。康熙十八年，毛聽說康熙要把朱熹列為十哲之一，他就趕快把自己的《四書改錯(cuò)》的書版毀壞了。

清順治時(shí)，統(tǒng)治者還顧不上對士大夫階層思想的控制。康熙時(shí)是盡量拉攏士大夫，如開明史館，設(shè)博學(xué)鴻詞科等等。到了雍正時(shí)，控制就嚴(yán)起來了，對不愿意與清統(tǒng)治者合作的士大夫，大興文字獄，采取了鎮(zhèn)壓的手段。呂留良文字獄，就是對漢族地主階級知識分子的一次大規(guī)模的武力鎮(zhèn)壓。呂留良原是八股先生，他堅(jiān)持華夷之別，借選文而流露了自己的民族感情。湖南有些人為他選的文章的批語所感動(dòng)。這就觸犯了清統(tǒng)治者。雍正即嚴(yán)辦這些對清統(tǒng)治不滿的知識分子。當(dāng)時(shí)呂留良已死，清統(tǒng)治者處以剖棺戮尸的酷刑，他的子孫被滅族，他的門生故舊皆被殺。從雍正到乾隆這段時(shí)間，文字獄越來越厲害。于是文人學(xué)士只好鉆舊書，不敢談?wù)巍？紦?jù)之學(xué)就是在這樣的條件下興盛起來了。

清代的古文經(jīng)學(xué)，大致可分為三個(gè)時(shí)期，乾隆以前是開始時(shí)期，乾隆、嘉慶時(shí)是全盛時(shí)期，道光以后是衰落時(shí)期。

清代的考據(jù)家很多，《皇清經(jīng)解》收有一百五十七家，收書二千七百二十七卷，大多數(shù)是乾隆嘉慶時(shí)人，故世稱乾嘉學(xué)派。乾嘉學(xué)派分兩派，一為吳派，一為皖派。吳派以惠棟為首，皖派以戴震為首。

吳地富裕，做官人多，藏書豐富。惠棟上代三輩子搞經(jīng)學(xué)，基礎(chǔ)很厚。他的有名著作是《周易述》，把所有漢人講《易經(jīng)》的著作都收集在一起，但沒有任問說明和發(fā)揮。這種辦法成為吳派的學(xué)鳳。錢大昕、王鳴盛、孫星衍、洪亮吉等都是這個(gè)學(xué)風(fēng)。這派治學(xué)的特點(diǎn)是好博而尊聞，不講義理。

皖派與吳派不同，他們從音韻小學(xué)入手。據(jù)章太炎的說法，是講“形名”。他們收集材料，加以研究判斷。戴震的學(xué)問很廣博、不僅懂經(jīng)學(xué)，還懂算術(shù)、地理等學(xué)。以漢學(xué)反宋學(xué)，可以說，到戴震時(shí)才算完成。黃宗羲、顧亭林與宋學(xué)仍有聯(lián)系，吳派的學(xué)問很雜亂，與宋學(xué)分不清，只有戴震才與宋學(xué)劃清了界限。他的《孟子字義疏證》，從哲學(xué)上把宋學(xué)駁倒了。他不僅搞訓(xùn)詁、名物，而且也談義理。他用唯物主義反對宋學(xué)的唯心主義。

戴震的影響很大。他的學(xué)生段玉裁所著的《說文解字注》，可算是文字音韻學(xué)的高峰。王念孫的《廣雅疏證》，王引之的《經(jīng)傳釋詞》，成就更高。浙江的俞樾、孫詒讓，都是王氏父子所傳。俞樾的《古書疑義舉例》，很有學(xué)術(shù)價(jià)值。看來文學(xué)不能父子相傳，經(jīng)學(xué)是可以父子相傳的。大詩人李白的兒子伯禽是個(gè)飯桶，杜甫的兒子宗文、宗武也毫無成就，王念孫在經(jīng)學(xué)上成就很大，他的兒子王引之在經(jīng)學(xué)上的成就也很高，這便是一例證。

漢學(xué)到了戴震是登峰造極了。只能在他的規(guī)模上擴(kuò)充，而不能再向上發(fā)展了。但是，物極必反，清代的漢學(xué)出了反對派。

古文家姚鼐愿給戴震當(dāng)學(xué)生。戴震寫信拒絕了。姚老羞成怒，要反對戴震學(xué)派。但他自己沒有什么學(xué)問，沒有公開寫文章反對。他的學(xué)生方東樹很能寫文章，又懂得漢學(xué)，便寫了《漢學(xué)商兌》來反對戴震派的漢學(xué)。方一條一條地駁漢學(xué)，最后說漢學(xué)家的文章是“屠酤計(jì)賬”。確實(shí)，不少漢學(xué)家的文章都是羅列一大堆材料，但什么問題也沒有說清楚。毛奇齡的《孟子生卒考》，考了半天，生卒年還是沒有考出來。《皇清經(jīng)解》里有許多篇明堂考，考來考去，明堂到底怎樣還是沒有考清。

但這些還不是漢學(xué)的致命傷。反對清代漢學(xué)最有力的是戴震的學(xué)生孔廣森，他開始研究與古文經(jīng)學(xué)作對的今文經(jīng)學(xué)孔寫了《公羊通義》，用今文學(xué)來改變古文的學(xué)風(fēng)。孔廣森年紀(jì)很輕就死了，他的今文學(xué)尚未深入展開。與戴震同時(shí)。江蘇武進(jìn)的莊存與也搞今文學(xué)。他的學(xué)問很廣博，可算是清代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)人。莊的兩個(gè)學(xué)生劉逢祿和宋翔鳳，把今文經(jīng)學(xué)更向前推進(jìn)了一步。劉作《春秋公羊傳何氏注釋例》，發(fā)揮了張三世，通三統(tǒng)（三世即據(jù)亂世、升平世、太平世，三統(tǒng)指夏、商、周）的思想。古文學(xué)家認(rèn)為古代好，后代壞，主張復(fù)古。今文學(xué)家則相反，他們認(rèn)為，夏、商、周三統(tǒng)要變通，要改制。說孔子作《春秋》，是“絀周王魯”，“受命改制”。宋翔鳳還寫了《擬漢博士答劉歆書》，來反對古文學(xué)。劉逢祿、宋翔鳳是嘉慶時(shí)人，這時(shí)清統(tǒng)治力量已大為削弱，走向衰落。今文家的改制思想是這種時(shí)代條件的反映。

道光時(shí)，魏源、龔自珍出，二人對今文學(xué)的發(fā)展起了很大的作用。魏、龔都是劉逢祿的學(xué)生。龔自珍是段玉裁的外甥，文字音韻、訓(xùn)詁等都很有修養(yǎng)。他反對古文家脫離政治，而提倡今文，主張談?wù)危P(guān)心國事。他還好談邊事，新疆改設(shè)為行省，是他首先提出來的。他所寫的《蒙古圖志》（已失傳），見解也很有可取之處。魏源的《海國圖志》，是中國人講外國情況最早的一個(gè)人。

王闿運(yùn)也是講今文學(xué)的。他是曾國藩的幕僚，文章很好。他雖然講《公羊》學(xué)，但把《公羊》學(xué)限于經(jīng)學(xué)，而不談當(dāng)時(shí)國內(nèi)外的政治形勢。他有個(gè)學(xué)生叫廖平，卻對《公羊》大加穿鑿附會(huì)，寫了許多書。到晚年、張之洞覺得他的說法對清統(tǒng)治者不利，即收買他，他就自己寫文章駁斥自己。可是他那些穿鑿附會(huì)的東西已經(jīng)產(chǎn)生了影響。廣東的康有為，原是搞古文學(xué)的，他想從《周禮》中找治亂的根據(jù)，看到廖平的著作，大為感動(dòng)，即援廖例，作《新學(xué)偽經(jīng)考》，反對古文學(xué)。認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)都是新莽時(shí)劉歆所偽造。康的反對古文學(xué)的辦法很簡單，只要他看不順眼，就說它是劉歆所偽造的。他的第二部書是《孔子改制考》宣傳托古改制思想。康的第三部書是《大同書》。《禮記·禮運(yùn)》篇有大同小康之說，康有為把《公羊傳》上的三世說倒過來，先是亂世，后是升平世（小康），最后是太平世（大同）。提出了一個(gè)由亂到太平的完全空想的社會(huì)藍(lán)圖。《大同書》寫成，康有為卻秘而不宣。梁啟超說康有為任性主觀，自信力極強(qiáng)，看不起客觀，以客觀事物服從自己主觀需要，這些批評說得不錯(cuò)。不過他的變法改制思想是進(jìn)步的。

今文學(xué)中，真正算得上是今文學(xué)的經(jīng)師的是皮錫瑞。皮是個(gè)進(jìn)步的舉人。康梁變法失敗后，他即閉門著書。他比康、梁好得多，是個(gè)真正的經(jīng)生。他作的《經(jīng)學(xué)歷史》是一部比較好的書。他有點(diǎn)偏于今文學(xué)，但他對各家的評價(jià)基本上是公允的。

古文學(xué)派中最后的一個(gè)代表人物是章炳麟。他是清末古文經(jīng)學(xué)的代表。古文經(jīng)學(xué)是學(xué)而不思，很難引伸出革命的思想來的。古文學(xué)派中曾出現(xiàn)了許多進(jìn)步的歷史人物，如王充作《論衡》，范縝作《神滅論》，何承天作《輪回說》，范曄作《無鬼論》，柳宗元作《天說》，等等，但這只能說明，從古文經(jīng)學(xué)中可以引伸出進(jìn)步思想。從古文經(jīng)學(xué)中引伸出政治上革命的思想來是很難的。章太炎雖然是革命分子，但他的革命思想與古文經(jīng)學(xué)沒有關(guān)系，他主要是受黃宗羲浙東學(xué)派反滿思想的影響。章主要是反滿，所以辛亥革命之后，即跑到袁世凱那里去了。

皮錫瑞說，國朝（清）經(jīng)學(xué)凡三變，國初，漢學(xué)萌芽，漢學(xué)與宋學(xué)未分家，未立門戶。乾隆之后，古文之學(xué)大盛，推倒宋學(xué)，講實(shí)證，不講義理，這是純漢學(xué)。道光以后，講的是西漢的今文學(xué)，講微言大義，好作引伸附會(huì)。皮錫瑞的這種分法，大致是對的。

清人的著作，浩如煙海，主要的有：焦循：雕菰樓易學(xué)三種：《易章句》、《易通釋》、《易圖略》。

孫星衍：《尚書今古文疏證》。

陳奐：《詩毛氏傳疏》。

孫詒讓：《周禮正義》。

胡培翚：《儀禮正義》。

陳立：《公羊傳義疏》。

焦循：《孟子正義》。

邵晉涵：《爾雅正義》。

本文見載于《范文瀾全集·經(jīng)學(xué)史講演錄》（河北教育出版社2002年版），轉(zhuǎn)引自“古代文學(xué)研究院”公眾號。如有侵權(quán)，敬請聯(lián)系刪除。