岳鵬星 | 歷史邏輯中的“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐

向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，不僅是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略需求，更是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。這一形象建構(gòu)既植根于中華文明的深厚底蘊(yùn)，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。中華文明是世界上唯一未曾中斷的文明體系，其內(nèi)在的文化基因構(gòu)成了中國(guó)形象的歷史底色。從“民為邦本”的治國(guó)理念到“和而不同”的處世哲學(xué)，從“天下為公”的大同理想到“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則，這些價(jià)值理念歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，形成了中國(guó)形象的核心標(biāo)識(shí)。中華文明五千年未曾中斷的傳承脈絡(luò)，為中國(guó)形象建構(gòu)提供了取之不盡的精神資源。當(dāng)我們將“兩個(gè)結(jié)合”——把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論自覺(jué)，嵌入歷史邏輯的分析框架，便能發(fā)現(xiàn)中國(guó)形象的塑造過(guò)程，也是傳統(tǒng)文明基因與現(xiàn)代價(jià)值理念的創(chuàng)造性融合過(guò)程，其歷史演進(jìn)呈現(xiàn)出三重鮮明的結(jié)合特質(zhì)。

從“民為邦本”到“人民至上”的價(jià)值傳承

《尚書(shū)》中“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)古訓(xùn)，在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)化為“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”的執(zhí)政理念。這種跨越幾千年的價(jià)值呼應(yīng)，在歷史長(zhǎng)河中形成清晰的傳承脈絡(luò)：西周“敬天保民”的政治倫理，經(jīng)過(guò)儒家“民貴君輕”的理論升華，最終在馬克思主義人民觀指導(dǎo)下，演變?yōu)橐匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想。當(dāng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中“精準(zhǔn)扶貧”的實(shí)踐與《周禮》中“保息六政”的惠民思想形成歷史對(duì)話，當(dāng)“全過(guò)程人民民主”將傳統(tǒng)民本思想從治國(guó)策略升華為制度文明，中國(guó)形象的可信性便建立在這種古今價(jià)值的辯證統(tǒng)一之上——既不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，也不是對(duì)西方模式的盲目追隨，而是通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造出符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代治理文明。

從“協(xié)和萬(wàn)邦”到人類命運(yùn)共同體的文明進(jìn)階

《禮記·禮運(yùn)》描繪的“大道之行，天下為公”的理想圖景，在當(dāng)代中國(guó)外交實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為“人類命運(yùn)共同體”的全球治理理念。這種文明理念的歷史躍遷，蘊(yùn)含著“兩個(gè)結(jié)合”的深層邏輯：鄭和下西洋時(shí)“不占寸土、共享太平”的航海精神，與馬克思主義世界歷史理論相融合，催生出“一帶一路”倡議中“共商共建共享”的合作原則；傳統(tǒng)“和而不同”的處世哲學(xué)，如今升華為“文明交流互鑒”的價(jià)值共識(shí)。中國(guó)形象的可敬性，正源于這種將傳統(tǒng)天下觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代全球治理理念的理論創(chuàng)造力與實(shí)踐行動(dòng)力。

從“天人合一”到新發(fā)展理念的生態(tài)自覺(jué)

《周易》提到的“裁成天地之道，輔相天地之宜”的生態(tài)智慧，在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念。這種文化基因的現(xiàn)代激活，體現(xiàn)著“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐辯證法：塞罕壩人將“斧斤以時(shí)入山林”的傳統(tǒng)生態(tài)觀與現(xiàn)代林業(yè)科技相結(jié)合，創(chuàng)造出荒漠變林海的生態(tài)奇跡；“雙碳”目標(biāo)的提出，既繼承了道家“道法自然”的哲學(xué)思想，又融入了馬克思主義關(guān)于人與自然物質(zhì)變換的理論。當(dāng)北京冬奧會(huì)通過(guò)“二十四節(jié)氣”倒計(jì)時(shí)展現(xiàn)傳統(tǒng)時(shí)間智慧時(shí)，這種文化符號(hào)的現(xiàn)代表達(dá)證明，將“兩個(gè)結(jié)合”貫穿于文化傳播實(shí)踐，能讓國(guó)際社會(huì)感受到中國(guó)形象的歷史厚度與時(shí)代活力——正如敦煌壁畫(huà)中的“飛天”意象轉(zhuǎn)化為航天工程的“天問(wèn)”探火，傳統(tǒng)文明基因在現(xiàn)代科技語(yǔ)境中獲得了跨越時(shí)空的審美感染力。

從張騫出使西域時(shí)攜帶的絲綢所蘊(yùn)含的“錦繡中華”意象，到數(shù)字時(shí)代TikTok上展現(xiàn)的“新國(guó)潮”生活方式，中華文明始終通過(guò)與時(shí)代精神的結(jié)合，不斷刷新世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。這種建立在“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上的歷史邏輯表明，可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，既不是脫離傳統(tǒng)的憑空建構(gòu)，也不是固守歷史的靜態(tài)呈現(xiàn)，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一中，不斷生成的動(dòng)態(tài)文明敘事。唯有把握“兩個(gè)結(jié)合”的歷史主動(dòng)，才能在國(guó)際傳播中真正講透中國(guó)形象的文化根脈與時(shí)代新意，讓世界從歷史縱深中理解中國(guó)的發(fā)展邏輯，從文明厚度中認(rèn)知中國(guó)的價(jià)值追求。

作者：岳鵬星，河南大學(xué)黨委宣傳部、文化傳承與創(chuàng)新研究中心

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)